無自性相品第五

無自性相品第五

?時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：‘世尊以無量門曾說：“諸蘊所有自相，生相、滅相，永斷、徧知?！比缯f諸蘊，諸處、緣起、諸食亦?。以無量門曾說：“諸諦所有自相，徧知、永斷、作證、修?。”以無量門曾說：“諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、徧知?！币詿o量門曾說：“?住所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳堅住，不忘、倍修、增長、廣大?！比缯f?住、正斷、神足、根、力、覺支，亦?如是。以無量門曾說：八支圣道所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳堅住，不忘、倍修、增長、廣大?！雷?說：‘一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’未審世尊依何宻意作如是說：‘一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃?！?請問如來斯義，惟愿如來哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃所有宻意?！?/p>

?時，世尊吿勝義生菩薩曰：“善哉，善哉！勝義生！汝所尋思，甚為如理。善哉，善哉！善男子！汝?乃能請問如來如是深義，汝?為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂故，發(fā)斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋所說‘一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃所有宻意。’

“勝義生！當知我依三種無自性性宻意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

“善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法徧計所執(zhí)相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。

“云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

“云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；?緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是淸凈所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是淸凈所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。?有諸法圓?實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。

“善男子！譬如空華，相無自性性，當知亦?。譬如幻像，生無自性性，當知亦?；一分勝義無自性性，當知亦?。譬如虛空，惟是眾色無性所顯，徧一切處；一分勝義無自性性，當知亦?，法無我性之所顯故，徧一切故。

“善男子！我依如是三種無自性性，宻意說言：‘一切諸法皆無自性?！?/p>

“勝義生！當知，我依相無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃?！我怨剩咳舴ㄗ韵喽紵o所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性?槃。于中都無少分所有更可令其般?槃故。是故我依相無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。’

“善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃?！我怨剩糠o我性所顯勝義無自性性，于常常時、于恒恒時，諸法法性、安住、無為。一切雜染不相應故，于常常時、于恒恒時，諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性?槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，宻意說言：‘一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性?槃?！?/p>

“?次，勝義生！非由有情界中諸有情?，別觀徧計所執(zhí)自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓?實自性為自性故，我立三種無自性性；然由有情于依他起自性及圓?實自性上，增益徧計所執(zhí)自性故，我立三種無自性性。

“由徧計所執(zhí)自性相故，彼諸有情于依他起自性及圓?實自性中，隨起言說。如如隨起言說如是如是，由言說熏?心故、由言說隨覺故、由言說隨眠故，于依他起自性及圓?實自性中，執(zhí)著徧計所執(zhí)自性相。

“如如執(zhí)著如是如是，于依他起自性及圓?實自性上，執(zhí)著徧計所執(zhí)自性；由是因緣，生當來世依他起自性；由此因緣，或為煩惱雜染所染、或為業(yè)雜染所染、或為生雜染所染，于生死中長時馳騁、長時流轉，無有休息，或在?洛迦、或在?生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受諸苦惱。

“?次，勝義生！若諸有情從本巳來，未種善根，未淸凈障，未?熟相續(xù)，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。我為彼故，依生無自性性宣說諸法。彼聞是巳，能于一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不安隱?壞法巳，于一切行，心生怖畏，深起猒患；心生怖畏，深猒患巳，遮止諸惡，于諸惡法能不造作，于諸善法能勤修?。?善因故，未種善根能種善根，未淸凈障能令淸凈，未?熟相續(xù)能令?熟。由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。

“彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧；然于生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。于一切行未能正猒、未正離欲，未正解脫，未徧解脫煩惱雜染、未徧解脫諸業(yè)雜染、未徧解脫諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。為欲令其于一切行能正猒故、正離欲故、正解脫故，超過一切煩惱雜染故、超過一切業(yè)雜染故、超過一切生雜染故。

“彼聞如是所說法巳，于生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，揀擇思惟，如實通達；于依他起自性中，能不執(zhí)著徧計所執(zhí)自性相。由言說不熏?智故、由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故，能滅依他起相；于現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，于一切行能正猒患、能正離欲、能正解脫，能徧解脫煩惱、業(yè)、生三種雜染。

“?次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱?槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱?槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙淸凈道，皆同此一究竟淸凈，更無第二。我依此故，宻意說言：‘惟有一乘?！怯谝磺杏星榻缰?，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。

“善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道塲證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來雖有下劣種性故、一向慈悲薄?故、一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄?，是故一向?背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向?背發(fā)起諸行所作。我終不說一向?背利益眾生事者、一向?背發(fā)起諸行所作者，當坐道塲，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。若?向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦?門說為菩薩。何以故？彼?解脫煩惱障巳，若?諸佛等覺悟時，于所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。

“?次，勝義生！如是于我善說善制法毗奈耶，最極淸凈意樂所說善教法中，諸有情?意解種種差別可得。善男子！如來但依如是三種無自性性，由深宻意，于所宣說不了義經，以隱宻相說諸法要，謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃。

“于是經中，若諸有情巳種上品善根、巳淸凈諸障、巳?熟相續(xù)、巳多修勝解，巳能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如是法巳，于我甚深宻意言說，如實解了，于如是法，深生信解，于如是義，以無倒慧，如實通達。于此通達善修?故，速疾能證最極究竟；亦于我所深生凈信，知是如來、應、正等覺于一切法現正等覺。

“若諸有情，巳種上品善根、巳淸凈諸障、巳成熟相續(xù)、巳多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧。其性質?，是質??，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法巳，于我甚深秘宻言說，雖無力能如實解了，然于此法能生勝解，發(fā)淸凈信，信此經典，是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。于此經典所說義中，自輕而住，作如是言：‘諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，惟佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來，為彼種種勝解有情，轉正法教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡?！诖私浀洌m能恭敬，為他宣說，書寫護持，披閱，流布，慇重供養(yǎng)，受誦溫?；然猶未能以其修相發(fā)起加行，是故于我甚深宻意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二種資糧，于后相續(xù)未成熟者，亦能?熟。

“若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質?，非質??，雖有力能思擇廢立，而?安住自見取中。彼若聽聞如是法巳，于我甚深宻意言說不能如實解了。于如是法雖生信解，然于其義隨言執(zhí)著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性?槃。由此因緣，于一切法獲得無見及無相見。由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法徧計所執(zhí)相、依他起相、圓?實相。何以故？由有依他起相及圎?實相故，徧計所執(zhí)相方可施設；若于依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥徧計所執(zhí)相，是故說彼誹撥三相。雖于我法起于法想，而非義中起于義想；由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持為是法，于非義中持為是義。彼雖于法起信解故，福德增長；然于非義起執(zhí)著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。

“?有有情，從他聽聞，謂法為法，非義為義，若隨其見，彼?于法起于法想，于非義中起于義想，執(zhí)法為法、非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，便生恐怖，生恐怖巳，作如是言：‘此非佛語，是魔所說?！鞔私馑?，于是經典，誹?、毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業(yè)障。由是緣故，我說若有于一切相起無相見，于非義中宣說為義，是起廣大業(yè)障方便；由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業(yè)障故。

“善男子！若諸有情，未種善根、未淸凈障、未熟相續(xù)、無多勝解，未集福德、智慧資糧。性非質?，非質??，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法巳，不能如實解我甚深宻意言說，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想。于是法中執(zhí)為非法，于是義中執(zhí)為非義，唱如是言：‘此非佛語，是魔所說。’作此解巳，于是經典，誹?毀罵，撥為虛偽，以無量門，毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障，由此因緣，?為如是業(yè)障所障，如是業(yè)障，初易施設，乃至齊于百千俱胝?庾多劫，無有出期。

“善男子！如是于我善說善制法、毗柰耶，最極淸凈意樂所說善教法中，有如是等諸有情?意解種種差別可得?！?/p>

?時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，

諸法自性恒?槃。誰有智言無宻意？

相生勝義無自性，如是我皆巳顯示；

若不知佛此宻意，失壞正道不能往！

依諸凈道淸凈者，惟依此一無第二，

故于其中立一乘，非有情性無差別。

眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅，

大悲勇猛證?槃，不舍眾生甚難得！

微妙難思無漏界，于中解脫等無差，

一切義成離惑苦，二種?說謂常樂。”

?時，勝義生菩薩?白佛言：“世尊！諸佛如來宻意語言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！難通達最難通達！

“如是我?領解世尊所說義者：若于分別所行徧計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相、或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅，及為色蘊永斷、徧知，或自性相、或差別相，是名徧計所執(zhí)相。世尊依此施設諸法相無自性性。若?分別所行徧計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我?領解世尊所說義者：若?于此分別所行徧計所執(zhí)相所依行相中，由徧計所執(zhí)相不成實故，?此自性無自性性法無我真如淸凈所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如于色蘊，如是，于余蘊皆應廣說；如于諸蘊如是，于十二處，一一處中皆應廣說；于十二有支，一一支中皆應廣說；于四種食，一一食中皆應廣說；于六界、十八界，一一界中皆應廣說。

“如是我?領解世尊所說義者：若于分別所行徧計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為苦諦、苦諦徧知，或自性相、或差別相，是名徧計所執(zhí)相。世尊依此施設諸法相無自性性。若?分別所行徧計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我?領解世尊所說義者：若?于此分別所行徧計所執(zhí)相所依行相中，由徧計所執(zhí)相不成實故，?此自性無自性性法無我真如淸凈所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如于苦諦如是，于余諦皆應廣說。如于圣諦如是，于諸?住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。

“如是我?領解世尊所說義者：若于分別所行徧計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治，若正修未生令生，生巳堅住不忘，倍修增長廣大，或自性相、或差別相，是名徧計所執(zhí)相。世尊依此施設諸法相無自性性。若?分別所行徧計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我?領解世尊所說義者：若?于此分別所行徧計所執(zhí)相所依行相中，由徧計所執(zhí)相不?實故，?此自性無自性性法無我真如淸凈所緣，是名圓?實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

“世尊！譬如毗濕縛藥，一切?藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，無自性性了義言教，徧于一切不了義經，皆應安處。

“世尊！如彩?地，徧于一切彩畫事業(yè)皆同一味，或靑、或黃、或赤、或白，?能顯發(fā)彩畫事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性?槃，無自性性了義言教，徧于一切不了義經，皆同一味，?能顯發(fā)彼諸經中所不了義。

“世尊！譬如一切?熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性?槃，無自性性了義言教，置于一切不了義經，生勝歡喜。

“世尊！譬如虛空徧一切處，皆同一味，不障一切所作事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性?槃，無自性性了義言教，徧于一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業(yè)。”說是語巳。

?時，世尊嘆勝義生菩薩曰：“善哉，善哉！善男子！汝?乃能善解如來所說甚深宻意言義；?于此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥，雜彩畫地，熟酥，虛空。勝義生！如是，如是！更無有?！如是，如是！汝應受持?！?/p>

?時勝義生菩薩?白佛言：“世尊！初于一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。

“世尊！在昔第二時中，惟為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，以隱宻相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而于彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

“世尊！于?第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于?世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。

“世尊！若善男子或善女人，于此如來依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性?槃，所說甚深了義言教，聞巳信解、書寫、護持、供養(yǎng)、流布、受誦、溫?、如理思惟，以其修相發(fā)起加行，生幾所福？”說是語巳。

?時，世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數難可喻知，吾?為汝略說少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數筭、計喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是，于諸不了義經，聞巳信解、廣說乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞巳信解所集功德，廣說乃至以其修相發(fā)起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一?！闭f是語巳。

?時，勝義生菩薩?白佛言：“世尊！于是解深宻法門中，當何名此教？我當云何奉持？”

佛告勝義生菩薩曰：“善男子！此名勝義了義之教；于此勝義了義之教，汝當奉持?！?/p>

說此勝義了義教時，于大會中，有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，于諸法中得法?凈；一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得無生法?。

解深宻經卷第二