心意識(shí)相品第三

心意識(shí)相品第三

?時(shí)，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！如世尊說(shuō)：‘于心意識(shí)秘宻善巧菩薩?！谛囊庾R(shí)秘宻善巧菩薩者，齊何名為于心意識(shí)秘宻善巧菩薩？如來(lái)齊何施設(shè)彼為于心意識(shí)秘宻善巧菩薩？”說(shuō)是語(yǔ)巳。

?時(shí)，世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：“善哉，善哉！廣慧！汝?乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義；汝?為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等；為令獲得義利安樂(lè)，故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝說(shuō)心意識(shí)秘宻之義。

“廣慧當(dāng)知，于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起，于中最初一切種子心識(shí)成熟、展轉(zhuǎn)、和合、增長(zhǎng)、廣大。依二執(zhí)受：一者、有色諸根及所依執(zhí)受；二者、相名分別言說(shuō)戲論?氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受，無(wú)色界中不具二種。

“廣慧！此識(shí)亦名阿陀?識(shí)。何以故？由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴(lài)耶識(shí)。何以故？由此識(shí)于身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識(shí)色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)故。

“廣慧！阿陀?識(shí)為依止、為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)，謂?識(shí)、耳、?、舌、身、意識(shí)。此中有識(shí)：?及色為緣生?識(shí)，與?識(shí)俱隨行，同時(shí)、同境，有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。有識(shí)：耳、?、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、?、舌、身識(shí)，與耳、?、舌、身識(shí)倶隨行，同時(shí)、同境，有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。廣慧！若于?時(shí)一?識(shí)轉(zhuǎn)，?于此時(shí)唯有一分別意識(shí)，與?識(shí)同所行轉(zhuǎn)。若于?時(shí)二、三、四、五諸識(shí)身轉(zhuǎn)，?于此時(shí)唯有一分別意識(shí)，與五識(shí)身同所行轉(zhuǎn)。

“廣慧！譬如大?水流，若有一浪生緣現(xiàn)前，唯一浪轉(zhuǎn)；若二、若多浪生緣現(xiàn)前，有多浪轉(zhuǎn)。然此?水自?恒流無(wú)斷無(wú)盡。又如善凈鏡面，若有一影生緣現(xiàn)前，唯一影起；若二、若多影生緣現(xiàn)前，有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)?為影，亦無(wú)受用滅盡可得。

“如是，廣慧！由似?流阿陀?識(shí)為依止、為建立故，若于?時(shí)有一?識(shí)生緣現(xiàn)前，?于此時(shí)一?識(shí)轉(zhuǎn)；若于?時(shí)乃至有五識(shí)身生緣現(xiàn)前，?于此時(shí)五識(shí)身轉(zhuǎn)。

“廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，于心意識(shí)秘宻善巧。然諸如來(lái)不齊于此，施設(shè)彼為于心意識(shí)一切秘宻善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩于內(nèi)各別：如實(shí)不見(jiàn)阿陀?、不見(jiàn)阿陀?識(shí)；不見(jiàn)阿頼耶、不見(jiàn)阿頼耶識(shí)；不見(jiàn)積集、不見(jiàn)心；不見(jiàn)?色及?識(shí)；不見(jiàn)耳聲及耳識(shí)；不見(jiàn)?香及?識(shí)；不見(jiàn)舌味及舌識(shí)；不見(jiàn)身觸及身識(shí)；不見(jiàn)意法及意識(shí)；是名勝義善巧菩薩；如來(lái)施設(shè)彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為于心意識(shí)一切秘宻善巧菩薩；如來(lái)齊此施設(shè)彼為于心意識(shí)一切秘宻善巧菩薩?！?/p>

?時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

“阿陀?識(shí)甚深細(xì)，一切種子如?流，

我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我?！?/p>

解深宻經(jīng)卷第一