無(wú)自性相品第五

無(wú)自性相品第五

?時(shí)，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！我曾獨(dú)在靜處，心生如是尋思：‘世尊以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)：“諸藴所有自相，生相、滅相，永斷、徧知?！比缯f(shuō)諸蘊(yùn)，諸處、緣起、諸食亦?。以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)：“諸諦所有自相，徧知、永斷、作證、修??！币詿o(wú)量門(mén)曾說(shuō)：“諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、徧知?！币詿o(wú)量門(mén)曾說(shuō)：“?住所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳堅(jiān)住，不忘、倍修、增長(zhǎng)、廣大。”如說(shuō)?住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支，亦?如是。以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)：八支聖道所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳堅(jiān)住，不忘、倍修、增長(zhǎng)、廣大。’世尊?說(shuō)：‘一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃?！磳徥雷鹨篮螌s意作如是說(shuō)：‘一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃?！?請(qǐng)問(wèn)如來(lái)斯義，惟願(yuàn)如來(lái)哀愍解釋?zhuān)f(shuō)一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃所有宻意?！?/p>

?時(shí)，世尊吿勝義生菩薩曰：“善哉，善哉！勝義生！汝所尋思，甚爲(wèi)如理。善哉，善哉！善男子！汝?乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義，汝?爲(wèi)欲利益安樂(lè)無(wú)量衆(zhòng)生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等，爲(wèi)令獲得義利安樂(lè)故，發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)，吾當(dāng)爲(wèi)汝解釋所說(shuō)‘一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃所有宻意。’

“勝義生！當(dāng)知我依三種無(wú)自性性宻意，說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性，所謂相無(wú)自性性、生無(wú)自性性、勝義無(wú)自性性。

“善男子！云何諸法相無(wú)自性性？謂諸法徧計(jì)所執(zhí)相。何以故？此由假名安立爲(wèi)相，非由自相安立爲(wèi)相，是故說(shuō)名相無(wú)自性性。

“云何諸法生無(wú)自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說(shuō)名生無(wú)自性性。

“云何諸法勝義無(wú)自性性？謂諸法由生無(wú)自性性故，說(shuō)名無(wú)自性性；?緣生法，亦名勝義無(wú)自性性。何以故？於諸法中，若是淸淨(jìng)所緣境界，我顯示彼以爲(wèi)勝義無(wú)自性性，依他起相非是淸淨(jìng)所緣境界，是故亦說(shuō)名爲(wèi)勝義無(wú)自性性。?有諸法圓?實(shí)相，亦名勝義無(wú)自性性。何以故？一切諸法法無(wú)我性名爲(wèi)勝義，亦得名爲(wèi)無(wú)自性性，是一切法勝義諦故，無(wú)自性性之所顯故。由此因緣，名爲(wèi)勝義無(wú)自性性。

“善男子！譬如空華，相無(wú)自性性，當(dāng)知亦?。譬如幻像，生無(wú)自性性，當(dāng)知亦?；一分勝義無(wú)自性性，當(dāng)知亦?。譬如虛空，惟是衆(zhòng)色無(wú)性所顯，徧一切處；一分勝義無(wú)自性性，當(dāng)知亦?，法無(wú)我性之所顯故，徧一切故。

“善男子！我依如是三種無(wú)自性性，宻意說(shuō)言：‘一切諸法皆無(wú)自性?！?/p>

“勝義生！當(dāng)知，我依相無(wú)自性性，宻意說(shuō)言：‘一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃。’何以故？若法自相都無(wú)所有，則無(wú)有生；若無(wú)有生，則無(wú)有滅；若無(wú)生無(wú)滅，則本來(lái)寂靜；若本來(lái)寂靜，則自性?槃。於中都無(wú)少分所有更可令其般?槃故。是故我依相無(wú)自性性，宻意說(shuō)言：‘一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃。’

“善男子！我亦依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性，宻意說(shuō)言：‘一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃。’何以故？法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性，於常常時(shí)、於恒恒時(shí)，諸法法性、安住、無(wú)爲(wèi)。一切雜染不相應(yīng)故，於常常時(shí)、於恒恒時(shí)，諸法法性安住故無(wú)爲(wèi)，由無(wú)爲(wèi)故無(wú)生無(wú)滅；一切雜染不相應(yīng)故，本來(lái)寂靜、自性?槃。是故我依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性，宻意說(shuō)言：‘一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃?！?/p>

“?次，勝義生！非由有情界中諸有情?，別觀(guān)徧計(jì)所執(zhí)自性爲(wèi)自性故，亦非由彼別觀(guān)依他起自性及圓?實(shí)自性爲(wèi)自性故，我立三種無(wú)自性性；然由有情於依他起自性及圓?實(shí)自性上，增益徧計(jì)所執(zhí)自性故，我立三種無(wú)自性性。

“由徧計(jì)所執(zhí)自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓?實(shí)自性中，隨起言說(shuō)。如如隨起言說(shuō)如是如是，由言說(shuō)熏?心故、由言說(shuō)隨覺(jué)故、由言說(shuō)隨眠故，於依他起自性及圓?實(shí)自性中，執(zhí)著徧計(jì)所執(zhí)自性相。

“如如執(zhí)著如是如是，於依他起自性及圓?實(shí)自性上，執(zhí)著徧計(jì)所執(zhí)自性；由是因緣，生當(dāng)來(lái)世依他起自性；由此因緣，或爲(wèi)煩惱雜染所染、或爲(wèi)業(yè)雜染所染、或爲(wèi)生雜染所染，於生死中長(zhǎng)時(shí)馳騁、長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息，或在?洛迦、或在?生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受諸苦惱。

“?次，勝義生！若諸有情從本巳來(lái)，未種善根，未淸淨(jìng)障，未?熟相續(xù)，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。我爲(wèi)彼故，依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法。彼聞是巳，能於一切緣生行中，隨分解了無(wú)常、無(wú)恒，是不安隱?壞法巳，於一切行，心生怖畏，深起猒患；心生怖畏，深猒患巳，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修?。?善因故，未種善根能種善根，未淸淨(jìng)障能令淸淨(jìng)，未?熟相續(xù)能令?熟。由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。

“彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧；然於生無(wú)自性性中，未能如實(shí)了知相無(wú)自性性及二種勝義無(wú)自性性。於一切行未能正猒、未正離欲，未正解脫，未徧解脫煩惱雜染、未徧解脫諸業(yè)雜染、未徧解脫諸生雜染。如來(lái)爲(wèi)彼更說(shuō)法要，謂相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性。爲(wèi)欲令其於一切行能正猒故、正離欲故、正解脫故，超過(guò)一切煩惱雜染故、超過(guò)一切業(yè)雜染故、超過(guò)一切生雜染故。

“彼聞如是所說(shuō)法巳，於生無(wú)自性性中，能正信解相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性，揀擇思惟，如實(shí)通達(dá)；於依他起自性中，能不執(zhí)著徧計(jì)所執(zhí)自性相。由言說(shuō)不熏?智故、由言說(shuō)不隨覺(jué)智故、由言說(shuō)離隨眠智故，能滅依他起相；於現(xiàn)法中智力所持，能永斷滅當(dāng)來(lái)世因。由此因緣，於一切行能正猒患、能正離欲、能正解脫，能徧解脫煩惱、業(yè)、生三種雜染。

“?次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無(wú)上安隱?槃。諸獨(dú)覺(jué)乘種性有情、諸如來(lái)乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無(wú)上安隱?槃。一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩，皆共此一妙淸淨(jìng)道，皆同此一究竟淸淨(jìng)，更無(wú)第二。我依此故，宻意說(shuō)言：‘惟有一乘?！庆兑磺杏星榻缰?，無(wú)有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。

“善男子！若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅，雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)，終不能令當(dāng)坐道塲證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來(lái)雖有下劣種性故、一向慈悲薄?故、一向怖畏衆(zhòng)苦故。由彼一向慈悲薄?，是故一向?背利益諸衆(zhòng)生事；由彼一向怖畏衆(zhòng)苦，是故一向?背發(fā)起諸行所作。我終不說(shuō)一向?背利益衆(zhòng)生事者、一向?背發(fā)起諸行所作者，當(dāng)坐道塲，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說(shuō)彼名爲(wèi)一向趣寂聲聞。若?向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅，我亦?門(mén)說(shuō)爲(wèi)菩薩。何以故？彼?解脫煩惱障巳，若?諸佛等覺(jué)悟時(shí)，於所知障，其心亦可當(dāng)?shù)媒饷摗Ｓ杀俗畛鯛?wèi)自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來(lái)施設(shè)彼爲(wèi)聲聞種性。

“?次，勝義生！如是於我善說(shuō)善制法毗奈耶，最極淸淨(jìng)意樂(lè)所說(shuō)善敎法中，諸有情?意解種種差別可得。善男子！如來(lái)但依如是三種無(wú)自性性，由深宻意，於所宣說(shuō)不了義經(jīng)，以隱宻相說(shuō)諸法要，謂一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃。

“於是經(jīng)中，若諸有情巳種上品善根、巳淸淨(jìng)諸障、巳?熟相續(xù)、巳多修勝解，巳能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽(tīng)聞如是法巳，於我甚深宻意言說(shuō)，如實(shí)解了，於如是法，深生信解，於如是義，以無(wú)倒慧，如實(shí)通達(dá)。於此通達(dá)善修?故，速疾能證最極究竟；亦於我所深生淨(jìng)信，知是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)於一切法現(xiàn)正等覺(jué)。

“若諸有情，巳種上品善根、巳淸淨(jìng)諸障、巳成熟相續(xù)、巳多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧。其性質(zhì)?，是質(zhì)??，雖無(wú)力能思擇廢立，而不安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法巳，於我甚深祕(mì)宻言說(shuō)，雖無(wú)力能如實(shí)解了，然於此法能生勝解，發(fā)淸淨(jìng)信，信此經(jīng)典，是如來(lái)說(shuō)，是其甚深，顯現(xiàn)甚深，空性相應(yīng)，難見(jiàn)難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、微細(xì)詳審聰明智者之所解了。於此經(jīng)典所說(shuō)義中，自輕而住，作如是言：‘諸佛菩提爲(wèi)最甚深，諸法法性亦最甚深，惟佛如來(lái)能善了達(dá)，非是我等所能解了。諸佛如來(lái)，爲(wèi)彼種種勝解有情，轉(zhuǎn)正法敎；諸佛如來(lái)無(wú)邊智見(jiàn)，我等智見(jiàn)猶如牛跡?！洞私?jīng)典，雖能恭敬，爲(wèi)他宣說(shuō)，書(shū)寫(xiě)護(hù)持，披閱，流布，慇重供養(yǎng)，受誦溫?；然猶未能以其修相發(fā)起加行，是故於我甚深宻意所說(shuō)言辭，不能通達(dá)。由此因緣，彼諸有情，亦能增長(zhǎng)福德、智慧二種資糧，於後相續(xù)未成熟者，亦能?熟。

“若諸有情，廣說(shuō)乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質(zhì)?，非質(zhì)??，雖有力能思擇廢立，而?安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法巳，於我甚深宻意言說(shuō)不能如實(shí)解了。於如是法雖生信解，然於其義隨言執(zhí)著，謂一切法決定皆無(wú)自性，決定不生不滅，決定本來(lái)寂靜，決定自性?槃。由此因緣，於一切法獲得無(wú)見(jiàn)及無(wú)相見(jiàn)。由得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)故，撥一切相皆是無(wú)相，誹撥諸法徧計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓?實(shí)相。何以故？由有依他起相及圎?實(shí)相故，徧計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè)；若於依他起相及圓成實(shí)相見(jiàn)爲(wèi)無(wú)相，彼亦誹撥徧計(jì)所執(zhí)相，是故說(shuō)彼誹撥三相。雖於我法起於法想，而非義中起於義想；由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持爲(wèi)是法，於非義中持爲(wèi)是義。彼雖於法起信解故，福德增長(zhǎng)；然於非義起執(zhí)著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無(wú)量善法。

“?有有情，從他聽(tīng)聞，謂法爲(wèi)法，非義爲(wèi)義，若隨其見(jiàn)，彼?於法起於法想，於非義中起於義想，執(zhí)法爲(wèi)法、非義爲(wèi)義。由此因緣，當(dāng)知同彼退失善法。若有有情不隨其見(jiàn)，從彼欻聞一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃，便生恐怖，生恐怖巳，作如是言：‘此非佛語(yǔ)，是魔所說(shuō)?！鞔私馑?，於是經(jīng)典，誹?、毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業(yè)障。由是緣故，我說(shuō)若有於一切相起無(wú)相見(jiàn)，於非義中宣說(shuō)爲(wèi)義，是起廣大業(yè)障方便；由彼陷墜無(wú)量衆(zhòng)生，令其獲得大業(yè)障故。

“善男子！若諸有情，未種善根、未淸淨(jìng)障、未熟相續(xù)、無(wú)多勝解，未集福德、智慧資糧。性非質(zhì)?，非質(zhì)??，雖有力能思擇廢立，而常安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法巳，不能如實(shí)解我甚深宻意言說(shuō)，亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想。於是法中執(zhí)爲(wèi)非法，於是義中執(zhí)爲(wèi)非義，唱如是言：‘此非佛語(yǔ)，是魔所說(shuō)?！鞔私馑?，於是經(jīng)典，誹?毀罵，撥爲(wèi)虛僞，以無(wú)量門(mén)，毀滅摧伏如是經(jīng)典，於諸信解此經(jīng)典者起怨家想。彼先爲(wèi)諸業(yè)障所障，由此因緣，?爲(wèi)如是業(yè)障所障，如是業(yè)障，初易施設(shè)，乃至齊於百千俱胝?庾多劫，無(wú)有出期。

“善男子！如是於我善說(shuō)善制法、毗柰耶，最極淸淨(jìng)意樂(lè)所說(shuō)善敎法中，有如是等諸有情?意解種種差別可得?！?/p>

?時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

“一切諸法皆無(wú)性，無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂，

諸法自性恒?槃。誰(shuí)有智言無(wú)宻意？

相生勝義無(wú)自性，如是我皆巳顯示；

若不知佛此宻意，失壞正道不能往！

依諸淨(jìng)道淸淨(jìng)者，惟依此一無(wú)第二，

故於其中立一乘，非有情性無(wú)差別。

衆(zhòng)生界中無(wú)量生，惟度一身趣寂滅，

大悲勇猛證?槃，不捨衆(zhòng)生甚難得！

微妙難思無(wú)漏界，於中解脫等無(wú)差，

一切義成離惑苦，二種?說(shuō)謂常樂(lè)?！?/p>

?時(shí)，勝義生菩薩?白佛言：“世尊！諸佛如來(lái)宻意語(yǔ)言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！難通達(dá)最難通達(dá)！

“如是我?領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者：若於分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以爲(wèi)色藴，或自性相、或差別相；假名安立爲(wèi)色蘊(yùn)生、爲(wèi)色蘊(yùn)滅，及爲(wèi)色藴永斷、徧知，或自性相、或差別相，是名徧計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若?分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性，及一分勝義無(wú)自性性。如是我?領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者：若?於此分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由徧計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，?此自性無(wú)自性性法無(wú)我眞如淸淨(jìng)所緣，是名圓成實(shí)相。世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。如於色蘊(yùn)，如是，於餘蘊(yùn)皆應(yīng)廣說(shuō)；如於諸蘊(yùn)如是，於十二處，一一處中皆應(yīng)廣說(shuō)；於十二有支，一一支中皆應(yīng)廣說(shuō)；於四種食，一一食中皆應(yīng)廣說(shuō)；於六界、十八界，一一界中皆應(yīng)廣說(shuō)。

“如是我?領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者：若於分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以爲(wèi)苦諦、苦諦徧知，或自性相、或差別相，是名徧計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若?分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性，及一分勝義無(wú)自性性。如是我?領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者：若?於此分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由徧計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，?此自性無(wú)自性性法無(wú)我眞如淸淨(jìng)所緣，是名圓成實(shí)相。世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。如於苦諦如是，於餘諦皆應(yīng)廣說(shuō)。如於聖諦如是，於諸?住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支中，一一皆應(yīng)廣說(shuō)。

“如是我?領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者：若於分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以爲(wèi)正定，及爲(wèi)正定能治所治，若正修未生令生，生巳堅(jiān)住不忘，倍修增長(zhǎng)廣大，或自性相、或差別相，是名徧計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若?分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性，及一分勝義無(wú)自性性。如是我?領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者：若?於此分別所行徧計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由徧計(jì)所執(zhí)相不?實(shí)故，?此自性無(wú)自性性法無(wú)我眞如淸淨(jìng)所緣，是名圓?實(shí)相。世尊依此施設(shè)諸法一分勝義無(wú)自性性。

“世尊！譬如毗濕縛藥，一切?藥、仙藥方中，皆應(yīng)安處。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃，無(wú)自性性了義言教，徧於一切不了義經(jīng)，皆應(yīng)安處。

“世尊！如彩?地，徧於一切彩畵事業(yè)皆同一味，或靑、或黃、或赤、或白，?能顯發(fā)彩畵事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性?槃，無(wú)自性性了義言教，徧於一切不了義經(jīng)，皆同一味，?能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。

“世尊！譬如一切?熟珍羞諸餅果內(nèi)，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性，廣說(shuō)乃至自性?槃，無(wú)自性性了義言教，置於一切不了義經(jīng)，生勝歡喜。

“世尊！譬如虛空徧一切處，皆同一味，不障一切所作事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性，廣說(shuō)乃至自性?槃，無(wú)自性性了義言教，徧於一切不了義經(jīng)，皆同一味，不障一切聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸大乘所修事業(yè)?！闭f(shuō)是語(yǔ)巳。

?時(shí)，世尊歎勝義生菩薩曰：“善哉，善哉！善男子！汝?乃能善解如來(lái)所說(shuō)甚深宻意言義；?於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥，雜彩畵地，熟酥，虛空。勝義生！如是，如是！更無(wú)有?！如是，如是！汝應(yīng)受持。”

?時(shí)勝義生菩薩?白佛言：“世尊！初於一時(shí)在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟爲(wèi)發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇、甚爲(wèi)希有，一切世間諸天、人等，先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而於彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。

“世尊！在昔第二時(shí)中，惟爲(wèi)發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃，以隱宻相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇、甚爲(wèi)希有，而於彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

“世尊！於?第三時(shí)中，普爲(wèi)發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃、無(wú)自性性，以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇、最爲(wèi)希有。于?世尊所轉(zhuǎn)法輪無(wú)上無(wú)容，是眞了義，非諸諍論安足處所。

“世尊！若善男子或善女人，於此如來(lái)依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性?槃，所說(shuō)甚深了義言教，聞巳信解、書(shū)寫(xiě)、護(hù)持、供養(yǎng)、流布、受誦、溫?、如理思惟，以其修相發(fā)起加行，生幾所福？”說(shuō)是語(yǔ)巳。

?時(shí)，世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生！是善男子或善女人，其所生福無(wú)量無(wú)數(shù)難可喻知，吾?爲(wèi)汝略說(shuō)少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數(shù)筭、計(jì)喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是，於諸不了義經(jīng)，聞巳信解、廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德，比此所說(shuō)了義經(jīng)教，聞巳信解所集功德，廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所集功德，百分不及一，廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。”說(shuō)是語(yǔ)巳。

?時(shí)，勝義生菩薩?白佛言：“世尊！於是解深宻法門(mén)中，當(dāng)何名此敎？我當(dāng)云何奉持？”

佛告勝義生菩薩曰：“善男子！此名勝義了義之教；於此勝義了義之教，汝當(dāng)奉持?！?/p>

說(shuō)此勝義了義教時(shí)，於大會(huì)中，有六百千衆(zhòng)生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢，於諸法中得法?淨(jìng)；一百五十千聲聞?dòng)辣M諸漏心得解脫；七十五千菩薩得無(wú)生法?。

解深宻經(jīng)卷第二