勝義諦相品第二

勝義諦相品第二

?時，如理請問菩薩摩訶薩，?于佛前問解甚深義宻意菩薩摩訶薩言：“最勝子！言一切法無二，一切法無二者，何等一切法？云何為無二？”

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：“善男子！一切法者，略有二種：所謂、有為；無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為?！?/p>

如理請問菩薩?問解甚深義宻意菩薩言：“最勝子！如何有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為？”

解甚深義宻意菩薩謂如理請問菩薩曰：“善男子！言有為者，乃是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句，?是徧計所集、言辭所說；若是徧計所集、言辭所說，?是究竟種種徧計言辭所說。不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設(shè)離有為、無為少有所說，其相亦?。然非無事而有所說。何等為事？謂諸圣者以圣智、圣見，離名言故，現(xiàn)正等覺；?于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名相謂之有為。

“善男子！言無為者，亦是本師假施設(shè)句；若是本師假施設(shè)句，?是徧計所集、言辭所說；若是徧計所集、言辭所說，?是究竟種種徧計言辭所說。不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭。設(shè)離無為、有為少有所說，其相亦?。然非無事而有所說。何等為事？謂諸圣者以圣智、圣見，離名言故，現(xiàn)正等覺；?于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名相謂之無為?！?/p>

?時，如理請問菩薩摩訶薩?問解甚深義宻意菩薩摩訶薩言：“最勝子！如何此事彼諸圣者以圣智、圣見，離名言故，現(xiàn)正等覺；?于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名相，或謂有為？或謂無為？”

解甚深義宻意菩薩謂如理請問菩薩曰：“善男子！如善幻師或彼弟子，住四衢道，積集、草、葉、木?礫等，現(xiàn)作種種幻化事業(yè)。所謂：?身、馬身、車身、步身，末尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚，種種財、榖、庫藏等身。若諸眾生愚癡、頑鈍、惡慧種?，無所知，曉于、草、葉、木?礫等上諸幻化事，見巳聞巳，作如是?：‘此所見者，實有象身、實有馬身、車身、歩身，末尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚，種種財、榖、庫藏等身。’如其所見，如其所聞，堅固執(zhí)著，隨起言說：‘唯此諦實，余皆愚妄。’彼于后時應(yīng)更觀察。

“若有眾生非愚、非鈍、善慧種?，有所知，曉于、草、葉、木?礫等上諸幻化事，見巳聞巳，作如是?：‘此所見者，無實象身、無實馬身、車身、步身，末尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚，種種財、榖、庫藏等身；然有幻狀迷惑?事。于中發(fā)起大象身想，或大象身差別之想，乃至發(fā)起種種財、榖、庫藏等想，或彼種類差別之想?！蝗缢姡蝗缢?，堅固執(zhí)著，隨起言說：‘唯此諦實，余皆愚妄?！癁橛碇缡橇x故，亦于此中隨起言說。彼于后時不須觀察。

“如是，若有眾生是愚夫?，是?生?，未得諸圣出世間慧，于一切法離言法性不能了知；彼于一切有為、無為，見巳聞巳，作如是?：‘此所得者，決定實有有為、無為?！缙渌?，如其所聞，堅固執(zhí)著，隨起言說：‘唯此諦實，余皆癡妄?！擞诤髸r應(yīng)更觀察。

“若有眾生非愚夫?，巳見圣諦，巳得諸圣出世間慧，于一切法離言法性如實了知；彼于一切有為、無為，見巳聞巳，作如是?：‘此所得者，決定無實有為、無為。然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，于中發(fā)起為、無為想，或為、無為差別之想?！蝗缢姡蝗缢?，堅固執(zhí)著，隨起言說：‘唯此諦實，余皆癡妄?！癁橛碇缡橇x故，亦于此中隨起言說。彼于后時不須觀察。

“如是，善男子！彼諸圣者于此事中，以圣智、圣見，離名言故，現(xiàn)正等覺；?于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名相，謂之有為，謂之無為?！?/p>

?時，解甚深義宻意菩薩，摩訶薩欲重宣此義而說頌曰：

“佛說離言無二義，甚深非愚之所行；

愚夫于此癡所惑，樂著二依言戲論。

彼或不定或邪定，流轉(zhuǎn)極長生死苦；

?違如是正智論，當(dāng)生牛羊等?中?！?/p>

?時，法涌菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！從此東方過七十二殑伽沙等世界，有世界，名具大名稱；是中如來，號廣大名稱。我于先日，從彼佛土發(fā)來至此。我于彼土曾見一處，有七萬七千外道并其師首，同一會坐。為思諸法勝義諦相，彼共思議、稱量、觀察、徧尋求時，于一切法勝義諦相，竟不能得。唯除種種意解，別?意解，??意解，互相違背共興諍論，口出矛?，更相?、刺、惱、壞?，巳各各離散。世尊！我于?時，竊作是?：‘如來出世，甚奇！希有！由出世故，乃于如是超過一切尋思所行勝義諦相，亦有通達，作證可得。’”說是語巳。

?時，世尊告法涌菩薩摩訶薩曰：“善男子！如是，如是！如汝所說。我于超過一切尋思勝義諦相，現(xiàn)正等覺；現(xiàn)等覺巳，為他宣說、顯現(xiàn)、開解、施設(shè)、照了。何以故？我說：‘勝義是諸圣者內(nèi)自所證；尋思所行是諸?生展轉(zhuǎn)所證?！枪剩ㄓ?！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。法涌！我說：‘勝義無相所行；尋思但行有相境界?！枪?，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。法涌！我說：‘勝義不可言說，尋思但行言說境界?！枪?，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。法涌！我說：‘勝義絕諸表示，尋思但行表示境界?！枪剩ㄓ?！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。法涌！我說：‘勝義絕諸諍論，尋思但行諍論境界?！枪?，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。

“法涌！當(dāng)知，譬如有人盡其壽量習(xí)辛苦味；于?、石?上妙美味，不能尋思、不能比度、不能信解?；蛴陂L夜由欲?勝解諸欲熾火所燒然故；于內(nèi)除滅一切色、聲、香、味、觸相妙遠離樂，不能尋思、不能比度、不能信解?；蛴陂L夜由言說勝解，樂著世間綺言說故；于內(nèi)寂靜圣默然樂，不能尋思、不能比度、不能信解?；蛴陂L夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；于永除斷一切表示薩迦耶滅究竟?槃，不能尋思、不能比度、不能信解。法涌！當(dāng)知，譬如有人于其長夜由有種種我所、攝受，諍論勝解，樂著世間諸諍論故；于北拘盧洲無我所、無攝受、離諍論，不能尋思、不能比度、不能信解。如是，法涌！諸尋思者，于超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思、不能比度、不能信解?！?/p>

?時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“內(nèi)證無相之所行，不可言說絕表示，

息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相?！?/p>

?時，善淸凈慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！甚奇！乃至世尊！善說！謂世尊言：‘勝義諦相微細甚深，超過諸法一?性相，難可通達?！雷?！我?于此曾見一處，有眾菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義諦相與諸行相一?性相。于此會中，一?菩薩作如是言：‘勝義諦相與諸行相都無有??！?菩薩?作是言：‘非勝義諦相與諸行相都無有?；然勝義諦相?諸行相。’有余菩薩疑惑猶豫，?作是言：‘是諸菩薩，誰言諦實？誰言虗妄？誰如理行？誰不如理？’或唱是言：‘勝義諦相與諸行相都無有?。’或唱是言：‘勝義諦相?諸行相?！雷?！我見彼巳?作是?：‘此諸善男子愚癡、頑鈍、不明、不善、不如理行，于勝義諦微細甚深，超過諸行一?性相，不能解了?！闭f是語巳。

?時，世尊告善淸凈慧菩薩摩訶薩曰：“善男子！如是，如是。如汝所說：‘此諸善男子愚癡、頑鈍、不明、不善、不如理行，于勝義諦微細甚深，超過諸行一?性相，不能解了?！我怨剩可茰[凈慧！非于諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或于勝義諦而得作證。何以故？善淸凈慧！若勝義諦相與諸行相都無?者：應(yīng)于?時一切?生皆巳見諦；又諸?生皆應(yīng)巳得無上方便安隱?槃；或應(yīng)巳證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向?者：巳見諦者于諸行相應(yīng)不除遣；若不除遣諸行相者，應(yīng)于相縛不得解脫；此見諦者于諸相縛不解脫故，于麤重縛亦應(yīng)不脫；由于二縛不解脫故，巳見諦者應(yīng)不能得無上方便安隱?槃；或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。

“善淸凈慧！由于?時非諸?生皆巳見諦；非諸?生巳能獲得無上方便安隱?槃；亦非巳證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相都無?相，不應(yīng)道理！若于此中作如是言：‘勝義諦相與諸行相都無異者?！纱说览?，當(dāng)知一切非如理行，不如正理。

“善淸凈慧！由于?時非見諦者于諸行相不能除遣，然能除遣；非見諦者于諸相縛不能解脫，然能解脫；非見諦者于麤重縛不能解脫，然能解脫；以于二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱?槃；或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相，一向?相，不應(yīng)道理！若于此中作如是言：‘勝義諦相與諸行相一向?者?！纱说览?，當(dāng)知一切非如理行，不如正理。

“善淸凈慧！若勝義諦相與諸行相都無?者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應(yīng)如是墮雜染相。善淸凈慧！若勝義諦相與諸行相一向?者，應(yīng)非一切行相共相，名勝義諦相。善淸凈慧！由于?時勝義諦相非墮雜染相；諸行共相名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無?相，不應(yīng)道理；勝義諦相與諸行相一向?相，不應(yīng)道理！若于此中作如是言：‘勝義諦相與諸行相都無有?；或勝義諦相與諸行相一向?者?！纱说览恚?dāng)知一切非如理行，不如正理。

“善淸凈慧！若勝義諦相與諸行相都無?者，如勝義諦相于諸行相無有差別，一切行相亦應(yīng)如是無有差別。修觀行者于諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，不應(yīng)后時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向?者，應(yīng)非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現(xiàn)，是勝義相。又應(yīng)俱時別相?立，謂雜染相及淸凈相。

“善淸凈慧！由于?時一切行相皆有差別，非無差別；修觀行者于諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，?于后時更求勝義。又?諸行唯無我性、唯無自性之所顯現(xiàn)，名勝義相。又非俱時染凈二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都無有?、或一向?，不應(yīng)道理！若于此中作如是言：‘勝義諦相與諸行相都無有?、或一向?者。’由此道理，當(dāng)知一切非如理行，不如正理。

“善淸凈慧！如螺貝上鮮白色性，不易施設(shè)與彼螺貝一相?相。如螺貝上鮮白色性；金上黃色亦?如是。如箜篌聲上美妙曲性，不易施設(shè)與箜篌聲一相?相。如黑沉上有妙香性，不易施設(shè)與彼黑沉一相?相。如胡椒上辛猛利性，不易施設(shè)與彼胡椒一相?相。如胡椒上辛猛利性，訶棃澀性亦?如是。如蠹羅綿上有柔輭性，不易施設(shè)與蠹羅綿一相?相。如熟酥上所有醍醐，不易施設(shè)與彼熟酥一相?相。又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不易施設(shè)與彼行等一相?相。又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設(shè)比與彼?一相?相。如于?上，于?、癡上，當(dāng)知亦?。如是，善淸凈慧！勝義諦相不可施設(shè)與諸行相一相?相。

“善淸凈慧！我于如是微細、極微細，甚深、極甚深，難通達、極難通達，超過諸法一?性相，勝義諦相現(xiàn)正等覺；現(xiàn)等覺巳為他宣說、顯示、開解、施設(shè)、照了?！?/p>

?時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“行界勝義相，離一?性相；

若分別一?，彼非如理行。

眾生為相縛，及為麤重縛；

要勤修止觀，?乃得解脫。”

?時，世尊告尊者善現(xiàn)曰：“善現(xiàn)！汝于有情界中，知幾有情懷增上慢，為增上慢所執(zhí)持故記別所解？汝于有情界中，知幾有情離增上慢記別所解？”

?時尊者善現(xiàn)白佛言：“世尊！我知有情界中少分有情離憎上慢記別所解。世尊！我知有情界中有無量無?不可說有情懷增上慢，為增上慢所執(zhí)持故記別所解。

“世尊！我于一時住阿練若大樹林中，時有眾多苾芻亦于此林依近我住。我見彼諸苾芻于日后分，展轉(zhuǎn)聚集，依有所得現(xiàn)觀，各說種種相法，記別所解。

“于中一?，由得蘊故、得蘊相故、得蘊起故、得蘊盡故、得蘊滅故、得蘊滅作證故，記別所解。如此一?由得蘊故，?有一?由得處故，?有一?得緣起故，當(dāng)知亦?。

“?有一?由得食故、得食相故、得食起故、得食盡故、得食滅故、得食滅作證故，記別所解。

“?有一類由得諦故、得諦相故、得諦徧知故、得諦永斷故、得諦作證故、得諦修?故，記別所解。

“?有一?由得界故、得界相故、得界種種性故、得界非一性故、得界滅故、得界滅作證故，記別所解。

“?有一?由得?住故、得?住相故、得?住能治所治故、得?住修故、得?住未生令生故、得?住生巳堅住不忘倍修增廣故，記別所解。如有一?得?住故；?有一?得正斷故；得神足故；得諸根故；得諸力故；得覺支故，當(dāng)知亦?。

“?有一?得八支圣道故、得八支圣道相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣道修故、得八支圣道未生令生故、得八支圣道生巳堅住不忘倍修增廣故，記別所解。

“世尊！我見彼巳便作是?：‘此諸長老依有所得現(xiàn)觀，各說種種相法，記別所解。當(dāng)知彼諸長老，一切皆懷增上慢，為增上慢所執(zhí)持故，于勝義諦徧一切一味相，不能解了?！枪剩雷?！甚奇！乃至世尊！善說！謂世尊言：‘勝義諦相，微細、最微細，甚深、最甚深，難通達、最難通達，徧一切一味相?！雷?！此圣教中修行苾芻，于勝義諦徧一切一味相尚難通達，況諸外道?！?/p>

?時，世尊告尊者善現(xiàn)曰：“如是，如是。善現(xiàn)！我于微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，徧一切一味相勝義諦，現(xiàn)正等覺；現(xiàn)等覺巳，為他宣說、顯示、開解、施設(shè)、照了。何以故？善現(xiàn)！我巳顯示于一切蘊中淸凈所緣，是勝義諦。我巳顯示于一切處、緣起、食、諦、界、?住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中淸凈所緣，是勝義諦。此淸凈所緣于一切蘊中，是一味相、無別?相；如于蘊中，如是于一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別?相。是故，善現(xiàn)！由此道理，當(dāng)知勝義諦是徧一切一味相。

“善現(xiàn)！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性巳，更不尋求各別余蘊、諸處、緣起、食、諦、界、?住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯?隨此真如勝義無二智為依止，故于徧一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現(xiàn)！由此道理，當(dāng)知勝義諦是徧一切一味相。

“善現(xiàn)！如彼諸蘊展轉(zhuǎn)?相，如彼諸處、緣起、食、諦、界、?住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，展轉(zhuǎn)?相。若一切法真如勝義法無我性亦?相者，是則真如勝義法無我性亦應(yīng)有因，從因所生。若從因生應(yīng)是有為，若是有為應(yīng)非勝義，若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。善現(xiàn)！由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時、恒恒時，如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。是故，善現(xiàn)！由此道理，當(dāng)知勝義諦是徧一切一味相。

“善現(xiàn)！譬如種種非一品??相色中，虛空無相、無分別、無??、徧一切一味相。如是，?性、?相一切法中，勝義諦徧一切一味相，當(dāng)知亦?。”

?時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“此徧一切一味相，勝義諸佛說無?；

若有于中?分別，彼定愚癡依上慢?！?/p>