智差別勝相品第十

智差別勝相品第十

如此巳說寂滅差別。云何應(yīng)知智差別？由佛三身應(yīng)知智差別：一自性身、二受用身、三?化身。此中自性身者，是諸如來法身，于一切法自在依止故。受用身者，諸佛種種土，及大人集轉(zhuǎn)依止所顯現(xiàn)，此以法身為依止，諸佛土淸凈，大乘法受樂受用因故。?化身者，以法身為依止，從住?率陀天及退，受生受學(xué)受欲塵，出家徃外道所修苦行，得無上菩提轉(zhuǎn)法輪，大般涅槃等事所顯現(xiàn)故。諸佛如來所有法身，其相云何？若略說其相，應(yīng)知有五種。此中說郁陀那偈：

相證得自在，依止及攝持，

差別德甚深，?業(yè)明佛身。

五相者，一法身轉(zhuǎn)依為相，一切障及不凈品分依他性滅巳，解脫一切障，于一切法得自在，為能淸凈性分依他性轉(zhuǎn)依為相故。

二曰凈法為相，由六度圓滿，于法身至得十種自在勝能為相故。何者為十？一命自在、二心自在、三財物自在，此三由施度圓滿得成。四業(yè)自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在，由忍度圓滿得成。七愿自在，由精進度圓滿得成。八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。九智自在、十法自在，此二由般若波羅?圓滿得成。

三無二為相，由無有無二相故，一切法無所有空相不無為相故。?次有為無為無二為相，非惑業(yè)集所生故，由得自在能顯有為相故。?次一異無二為相，諸佛如來依止不?故，由無量依止能證此故。此中說偈：

我執(zhí)不有故，于中無依別，

如前多依證，假名說不一。

性行異非虛，圓滿無?故，

不一無異故，不多依真如。

四常住為相，真如淸凈相故、昔愿引通最為極故、應(yīng)作正事未究竟故。

五不可思議為相，是真如淸凈自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故。

?次此法身證得云何？是觸從?所得，由緣相雜大乘法為境，無分別智、無分別后所得智五相修成熟修?，于一切地善集資糧，能破微細(xì)難破障故金剛譬三摩提，?此三摩提后滅離一切障故，是時由依止轉(zhuǎn)成證得。

應(yīng)知此法身有幾自在于中得自在？若略說有五自在于中得自在：一凈土顯示、自身相好、無邊音、不可見頂自在，由轉(zhuǎn)色陰依故。二無失無量大安樂住自在，由轉(zhuǎn)受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說自在，由轉(zhuǎn)想陰執(zhí)相差別依故。四?化、攺易、引攝大集、牽白凈品自在，由轉(zhuǎn)行陰依故。五顯了、平等、?觀、作事智自在，由轉(zhuǎn)識陰依故。

此法身應(yīng)知為幾法依止？若略說唯三：諸佛如來種種住處依止故。此中說偈：

諸佛如來受五喜，皆因證得自界故，

二乘無喜由不證，求喜要須證佛界。

由能無量作事立，由法美味欲得成，

得喜最勝無有失，諸佛恒見四無盡。

種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。種種化身依止，為多成熟?聞獨覺善根故。

有幾種佛法應(yīng)知攝此法身？若略說有六種：一淸凈?法，由轉(zhuǎn)阿梨耶識依故，由證得法身故。二果??法，由轉(zhuǎn)有色根依故，由證得果?勝智故。三住?法，由轉(zhuǎn)受行欲塵依故，由無量智慧住故。四自在?法，由轉(zhuǎn)種種業(yè)等攝自在依故，由于一切十方世界無閡六通智自在故。五言說?法，由轉(zhuǎn)一切見聞覺知言說依故，由能飽滿一切眾生心正說智自在故。六拔濟?法，由轉(zhuǎn)一切災(zāi)橫過失拔濟意依故，由一切眾生災(zāi)橫過失拔濟智自在故。如此六種?法所攝諸佛如來法身應(yīng)知。

諸佛法身為可說有差別、為無差別？由依止、意用、業(yè)無?故，應(yīng)知無差別；由無量正覺等事故，應(yīng)知有差別。如法身，受用身亦爾，由依止、業(yè)不?故，應(yīng)知無差別；不由依止差別，故無差別，無量依止轉(zhuǎn)依故。?化身，應(yīng)知如受用身。

此法身應(yīng)知與幾種功德相應(yīng)？與最淸凈四無量相應(yīng)，與八解脫、八制入、十一切入、無諍、三摩提、愿智、四無礙解、六通慧、三十二大人相八十小相、四種一切相淸凈、十力、四無畏、四無?、三?處、拔除?氣、無忘失法、大悲、十八不?法、一切相最勝智等諸法相應(yīng)。此中說偈：

于眾生大悲，離諸結(jié)縛意，

不離眾生意，利樂意頂禮。

解脫一切障，降伏世智者，

應(yīng)知智遍滿，心解脫頂禮。

諸眾生無余，能滅一切惑，

害惑有染污，常憐愍頂禮。

無功用無著，無礙恒寂靜，

一切眾生難，能釋我頂禮。

于依及能依，應(yīng)說言及智，

于能說無礙，說者我頂禮。

故隨彼?音，行徃?出離，

證知諸眾生，正教我頂禮。

諸眾生見尊，信敬調(diào)勝士，

由他見能生，凈心我頂禮。

攝受住及舍，?化及攺性，

得定智自在，世尊我頂禮。

方便歸依凈，于中障眾生，

于大乘出離，摧魔我頂禮。

智滅及出離，障事能顯說，

于自他兩利，降邪我頂禮。

無制無過失，無染濁無住，

于諸法無動，無戲論頂禮。

于眾伏他說，二惑所逺離，

無?無忘失，攝眾我頂禮。

于利益他事，尊不過待時，

所作恒無虛，無迷我頂禮。

于一切行住，無非圓智事，

遍知一切世，實體我頂禮。

日夜六時觀，一切界眾生，

與大悲相應(yīng)，利樂意我禮。

由行及由得，由智及由事，

于一切二乘，無等我頂禮。

由三身尊至，具相無上覺，

一切法他疑，能除我頂禮。

無系無過失，無麤濁無住，

于諸法無動，無戲論頂禮。

諸佛法身不但恒與如此等功德相應(yīng)，?與余功德相應(yīng)，謂自性、因、果、業(yè)、相應(yīng)、行事功德相應(yīng)，是故應(yīng)知諸佛法身有無上功德。此中說偈：

尊成就真如，修諸地出離，

至他無等位，解脫諸眾生。

無盡等功德，相應(yīng)現(xiàn)于世，

于三輪易現(xiàn)，難見人天等。

?次如來法身甚深最甚深，此甚深云何可見？此中說偈：

佛無生為生，以無住為住，

作事無功用，第四食為食。

不?亦無量，無?量一事，

最堅不堅業(yè)，無上應(yīng)三身。

無一法能覺，一切無不覺，

一一?無量，有不有所顯。

無欲無離欲，依欲得出離，

巳知欲無欲，故入欲法如。

諸佛過五陰，于五陰中住，

與陰非一?，不舍陰涅槃。

諸佛事相雜，猶如大?水，

我巳正應(yīng)作，他事無是思。

由失尊不現(xiàn)，如月于破?，

遍滿諸世間，由法光如日。

或現(xiàn)得正覺，或涅槃如火，

此二實不有，諸佛常住故。

如來于惡事，人道及惡道，

于非梵行法，住第一住我。

佛一切處行，亦不行一處，

于一切生現(xiàn)，非六根境界。

諸惑巳滅伏，如毒呪所害，

由惑至惑盡，佛證一切智。

諸惑成覺分，生死為涅槃，

得成大方便，故佛難思議。

由此義故十二種甚深應(yīng)知，謂生不住業(yè)住甚深、安立?業(yè)甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現(xiàn)甚深、菩提般涅槃顯現(xiàn)甚?、住甚深、顯自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。

諸菩薩緣法身憶?佛，此?緣幾相？若略說諸菩薩依法身修??佛，有七種相。何等為七？一、諸佛于一切法至無等自在，如此修??佛，于一切世界至得無礙無邊六通智。故此中說偈：

被障因不具，一切眾生界，

住二種定中，諸佛無自在。

二、如來身常住，由真如無間解脫一切垢故。三、如來最無失，一切惑障及智障?相離故。四、一切如來事無功用成，不由功用恒起正事?不舍故。五、如來大富樂位，一切佛土最微妙淸凈為富樂故。六、如來最無染著，出現(xiàn)世間非一切世法所染，如塵不能染空故。七、如來于世間有大事用，由現(xiàn)成無上菩提及大般涅槃，未成熟眾生令成熟、巳成熟眾生令解脫故。此中說偈：

隨屬如來心，圓德常無失，

無功用能施，眾生大法樂。

遍行無有礙，平等利多人，

一切一切佛，智人緣此?。

?次諸佛如來凈土淸凈，其相云何應(yīng)知？如言百千經(jīng)菩薩藏緣起中說：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴(yán)處，能放大光明普照無量世界無量妙餙界處，各各成立大域，邊際不可度量，出過三界行處，世出世善法功能所生最淸凈自在唯識為相，如來所鎮(zhèn)，菩薩安樂住處，無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行，大法味喜樂所持，一切眾生一切利益事為用，一切煩惱災(zāi)橫所離，非一切魔所行處，勝一切莊嚴(yán)如來莊嚴(yán)所依處，大?慧行出離，大奢摩他毗缽舍那乘，大空無相無愿解脫門入處，無量功德聚所莊嚴(yán)，大蓮蕐王為依止，大寶重閣如來于此中住。

如此凈土淸凈顯色相圓凈、形貌、量處、因、果、主、?、眷屬、持業(yè)、利益、無怖畏、住處、路、乘、門、依止圓凈。由前文句，如此等圓凈皆得顯現(xiàn)。

?次受用如此凈土淸凈，一向凈、一向樂、一向無失、一向自在。

?次諸佛法界恒時應(yīng)見有五業(yè)：一救濟災(zāi)橫為業(yè)，由唯現(xiàn)，盲聾狂等疾惱災(zāi)橫能滅除故。二救濟惡道為業(yè)，從惡處引拔安立于善處故。三救濟行非方便為業(yè)，諸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四救濟行身見為業(yè)，為過度三界，能顯導(dǎo)圣道方便故。五救濟乘為業(yè)，諸菩薩欲偏行別乘、未定根性聲聞，能安立彼，為修行大乘故。于如此五業(yè)，應(yīng)知諸佛如來?同此業(yè)。此中說偈：

因依事意及諸行，?故世間許業(yè)?，

此五種?于佛無，是故世將同一業(yè)。

若爾，聲聞獨覺非所?得如此眾德相應(yīng)諸佛法身，諸佛以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同？此中說偈：

未定性聲聞，及諸余菩薩，

于大乘引攝，定性說一乘。

法無我解脫，等故性不同，

得二意涅槃，究竟說一乘。

三世諸佛若?一法身，云何世?于佛不同？此中說偈：

于一界中無二故，同時因成不可量，

次第成佛非理故，一時多佛此義成。

云何應(yīng)知諸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中說偈：

由離一切障，應(yīng)作未竟故，

佛一向涅槃，不一向涅槃。

云何受用身不成自性身？由六種因故，一由色身及行身顯現(xiàn)故、二由無量大集處差別顯現(xiàn)故、三隨彼欲樂見顯現(xiàn)自性不同故、四別?別?見自性?動顯現(xiàn)故、五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時相雜顯現(xiàn)故、六阿棃耶識及生起識見轉(zhuǎn)依非道理故，是故受用身無道理成自性身。

云何?化身不是自性身？由八種因故。一、諸菩薩從久逺來得無退三摩提，于?率陀天道及人道中受生，不應(yīng)道理。二、諸菩薩從乆逺來恒憶?住，命方書算計?量印相工巧等論，行欲塵及受用欲塵中菩薩無知，不應(yīng)道理。三、諸菩薩從乆逺來巳識別邪正法教，徃外道所事彼為師，不應(yīng)道理。四、諸菩薩從久逺來巳通逹三乘圣道正理，為求道故修虛苦行，不應(yīng)道理。五、諸菩薩舍百拘胝閻浮提于一處得無上菩提及轉(zhuǎn)法輪，不應(yīng)道理。六、若離顯無上菩提方便，但以化身于他方作佛事，若?則應(yīng)于?率陀天上成正覺。七、若不爾，云何佛不于一切閻浮提中平等出現(xiàn)？若不于他方出現(xiàn)，無阿含及道理可證此義。八、二如來于一世界俱現(xiàn)，此不相違，若許化身成多。由四天下攝一世界，如轉(zhuǎn)輪王于一世界，或一主或別主俱生，不應(yīng)道理；諸佛亦爾。此中說偈：

佛微細(xì)化身，多入胎平等，

為顯具相覺，于世間示現(xiàn)。

有六種因，諸佛世尊于化身中不得?住。一正事究竟故，由巳解脫成熟眾生故。二若巳得解脫求般涅槃，為令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。三為除彼于佛所有輕慢心故，為令彼通逹甚深真如法及正說法故。四為令眾生于佛身起渴仰心?見無猒足故。五為令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故。六為令彼速得至成熟位向，自身不舍荷負(fù)極精進故。此中說偈：

由正事究竟，為除樂涅槃，

令舍輕慢佛，發(fā)起渴仰心，

令向身精進，及為速成熟，

諸佛于化身，許非一向住。

為度一切眾生，由發(fā)愿及修行?求無上菩提，一向般涅槃，此事不應(yīng)道理，本愿及修行相違無果故。

?次受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？由應(yīng)身及化身恒依止法身故。由應(yīng)身無舍離故、由化身?起現(xiàn)故，如恒受樂、如恒施食，二身常住應(yīng)如此知。若法身無始時無差別無?量，為得法身不應(yīng)不作功用。此中說偈：

諸佛證得等無量，是因眾生若舍?，

證得恒時不成因，斷除正因不應(yīng)理。

阿毗逹磨大乘藏經(jīng)中名“攝大乘”，此正說究竟。

攝大乘論卷下