○初明蘊(yùn)空

○初明蘊(yùn)空

舍利子：色不?空，空不?色，色?是空，空?是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。此正釋明五蘊(yùn)眞空，顯非離色明空，及斷滅空。以?色之空爲(wèi)眞空，?空之色爲(wèi)幻色。而色是一切法相之首，故舉初攝後。以色義?彰，則萬法昭然。色，?四大幻有之色，空，?般若眞空之理。衆(zhòng)生因迷?空，而成幻有之色，幻有緣生，元無自性，本是?空，如波外無水。由衆(zhòng)生以妄想風(fēng)，擊彼?源，遂迷源逐浪，沉溺苦津。如來教以般若觀慧，照了幻有，無?眞空，如悟波不?水，故云色不?空。如誌公曰：有相身中無相身，無明路上無生路，是也?？詹?色者，?空爲(wèi)萬法之體，故本具一切諸法，如水出生波濤影沫，及隨?方圓等相，而衆(zhòng)生因執(zhí)幻相，故迷?空，如愚夫觀波迷水。如來教修般若觀慧，達(dá)?空體，無?幻相，如悟水不?波，故云空不?色。色?是空，空?是色者，正?明不?之?，以不?故，?是之也。又恐人因法成執(zhí)，猶存色空二見，如世謂玉石相似，仍存二物，故言不?。?欲泯此二見，使人妙契色空不二，全體?是，如波?水，如水?波，動(dòng)靜似分，體無二致。由迷?空，故令識(shí)幻??，權(quán)立二名，元無二物。故永嘉云：無明實(shí)性?佛性，幻化空身?法身。是知幻境本?，不由修，??因迷重，故須般若智照。不假智照，不知本?。不知本?，致見各?。凢夫執(zhí)有身心，故見生滅，受於生死。外道著空，撥無罪福，故墮輪廻。二乗妄見五蘊(yùn)實(shí)有其相，不了緣生，心起厭離，故墮聲聞雖了五蘊(yùn)諸法緣生，不達(dá)無性，故墮緣覺。若了五蘊(yùn)諸法無性緣生，緣生無性，無性故空，空??空，是名爲(wèi)佛，法身眞，空之體，原非斷滅，故須於幻有中求?；猛鉄o?，故曰?空。?外無幻，故曰幻色。此?空幻色，不?相?，是一經(jīng)之極?，般若之?宗。色蘊(yùn)?爾，四蘊(yùn)皆然，故云受想行識(shí)亦復(fù)如是。若具說者，應(yīng)云受不?空，空不?受。受?是空，空?是受。餘三蘊(yùn)例之可知。是名五蘊(yùn)皆空，?如來令觀此現(xiàn)前五蘊(yùn)身心，爲(wèi)所觀境，不假別求他法爲(wèi)境，是爲(wèi)最切最要。若能觀一蘊(yùn)空，則蘊(yùn)蘊(yùn)皆空。故圓覺經(jīng)云：幻身滅故幻心亦滅；幻心滅故幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故非幻不滅。但彼經(jīng)以破幻顯?，此經(jīng)?幻是?。?雖不同，色心無?。?知此心，?妄同源，空有不二，?此現(xiàn)前一?妄想起處，便是?空獨(dú)露呈前。當(dāng)下以智觀察，見妄無體，便是?空。?凢心而見佛心，詎可?茲幻妄，而別想?如？如?波求水，烏可得哉？此之空有不二，眞妄同源，非智莫達(dá)。故呼舍利子而告之。舍利是梵語，子是蕐言，乃如來第一智慧弟子，本南天竺大論師，提舍婆羅門所生。母名舍利，從母受稱，故名舍利子。此譯云身子，以母好形身故。又譯云鶖子，以其母?明淨(jìng)如鶖鳥之目?；蜓云淠覆呸q，喻如鶖鳥。按：此經(jīng)六譯，而施?所譯本，謂觀自在菩薩，在靈鷲山，爲(wèi)舍利子說。?爾，菩薩下當(dāng)有言字。?據(jù)經(jīng)文?，及大部般若中，應(yīng)是佛說，以文非全部，故無緣起及流通二分。然智者但取其義，勿泥其跡。若佛說，若菩薩說，皆可