○初正釋經(jīng)題

○初正釋經(jīng)題

般若波羅?多心經(jīng)，經(jīng)題八字，有通別二義。上七字是別，別於諸經(jīng)，以諸經(jīng)名號(hào)不同故；經(jīng)之一字是通，通於諸經(jīng)，以如來(lái)所說(shuō)，同名經(jīng)故。就別題中，復(fù)有二義：上六字是所詮之法，心之一字，是所引之喻，故此經(jīng)以法喻爲(wèi)名，大乘爲(wèi)教相，以空爲(wèi)宗，涅槃爲(wèi)趣，實(shí)相爲(wèi)體，觀(guān)照爲(wèi)用，若通題釋?zhuān)陨耔b爲(wèi)體，運(yùn)到爲(wèi)用，若以因果釋?zhuān)闳魻?wèi)因，波羅?多爲(wèi)果，般若之義有三：謂實(shí)相、?照，文字。實(shí)相般若者，謂法身?空之體，元無(wú)名相。?於無(wú)名相中，建立假名而談實(shí)相，故名實(shí)相。以心源湛寂，無(wú)相而相，名爲(wèi)實(shí)相，是所觀(guān)之眞性，?吾人虛靈不昧本覺(jué)眞心，非寂非照，理性常住，體離生滅?淨(jìng)虛妄等法。觀(guān)照般若者，乃實(shí)相體所起之用，?能觀(guān)之妙慧。良由法性幽玄，非此莫鑒。諸佛以此而妙契法身，菩薩以此而頓證眞空。?吾人無(wú)分別智，非照而照，照了一切諸法，皆??空，無(wú)明?是實(shí)相，故云色?是空。文字般若者，文字是諸佛詮理之教，而文字性空，性空之體，?是般若。故臺(tái)教云：文字是色，是色?實(shí)相。天王般若經(jīng)云：總持無(wú)文字，文字顯總持。是以能顯了實(shí)相觀(guān)照二種般若之德。般若雖三，原同一相。所謂無(wú)相，無(wú)相?是大覺(jué)圓常，眞空之體。具此三名，如世?字。若能一?正觀(guān)圓修，照了諸法皆空，是爲(wèi)圓證究竟涅槃。梵語(yǔ)般若，蕐言智慧。智乃實(shí)相無(wú)分別之智，慧是無(wú)分別智中之妙慧，亦名淨(jìng)慧，亦名無(wú)相慧。又慧?智，故成實(shí)論云：眞慧名智。此之智慧，體性圓融，照用自在，能窮諸法實(shí)性之邊底，是超情離見(jiàn)玄妙之絶稱(chēng)，非同世智之智，聰慧之慧。世之智慧，從識(shí)心生，分別塵境，執(zhí)取名言，?妄知見(jiàn)，爲(wèi)有漏根，生死株，不能破無(wú)明惑，顯實(shí)相理。恐人濫此，故存梵音，而不?翻蕐言。?其實(shí)，則無(wú)物可當(dāng)其體，無(wú)法可字其名，乃強(qiáng)名爲(wèi)般若也。梵語(yǔ)波羅?多，此翻彼岸到。若順此方之文，則云到彼岸，是究竟諸法實(shí)際無(wú)餘之義。以生死爲(wèi)此岸，煩?妄?爲(wèi)苦海中流，眞空之際爲(wèi)彼岸。般若如船筏，故其行深般若者，照藴空，無(wú)明滅，見(jiàn)煩惱?實(shí)相，生死?涅槃，越二死?，至三德岸，名到彼岸。其迷般若者，種種分別，妄執(zhí)身心爲(wèi)有，遂失慧光，不了諸法實(shí)相，名住此岸。故蕐嚴(yán)云：我觀(guān)一切衆(zhòng)生，俱有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。以要言之，但有纎情未盡，便隔彼岸。凢聖情忘，?彼岸到，無(wú)別以爲(wèi)到也。心者，譬如人心，爲(wèi)四大百骸之要，喻此經(jīng)爲(wèi)六百卷般若所歸之宗要。若達(dá)此經(jīng)，則六百般若朗焉。有以此字，爲(wèi)中心之心，謂此經(jīng)在六百卷之中心，?也?；蛴幸誀?wèi)眞心之心。然六百般若，皆談眞心，非獨(dú)此經(jīng)，以般若?心也。心有體用，實(shí)相是體，觀(guān)照是用。以用歸體，?名到彼岸。故起信論云：自心起信，還信自心。自心?體，起信?用。還信自心，?是以用歸體。蕐嚴(yán)別行鈔云：智是理用，理體成智，還照於理。智與理?，方曰?智。眞智?實(shí)相般若，理?眞空之理。故經(jīng)云：無(wú)有如外智能證於如；亦無(wú)智外如爲(wèi)智所入。入是以用歸體。況性相空宗各?，?容渾濫？而六百般若皆一無(wú)相空宗，是般若?眞空體。故涅槃云：佛性者，名第一義空。第一義空，名爲(wèi)智慧。故說(shuō)智慧足矣，更不別說(shuō)心性。若說(shuō)心性，則成實(shí)法，一渉實(shí)法，便非空也。或謂是薩婆若心，原非經(jīng)題，以心外無(wú)般若，般若外無(wú)心，心無(wú)形相，故說(shuō)般若。是爲(wèi)最玄最妙，何用更言心乎？經(jīng)者，梵語(yǔ)修多羅，此翻爲(wèi)契經(jīng)，謂上契諸佛之理，下契衆(zhòng)生之機(jī)，?人尚畧，故單言經(jīng)。經(jīng)?教也，是佛所詮之教，而訓(xùn)常訓(xùn)攝。常以不?爲(wèi)義，謂古?雖殊，覺(jué)道不攺，群邪不能沮，衆(zhòng)聖不能?。攝謂貫攝玄?，以開(kāi)未悟，同出苦津，而登覺(jué)岸。故有悟此經(jīng)題，則彼岸到矣