呉氏戰(zhàn)國筞正誤序

呉氏戰(zhàn)國筞正誤序

戰(zhàn)國筞十有一卷，凡言周秦六國、宋衞中山之事。古有髙誘註?為?畧。近世縉雲(yún)鮑彪，乃復(fù)分拆章數(shù)，竄易字文，悉令可讀，而不致有噤口敝舌之虞。雖然，古意?巳失矣。要之古今之字義曽不一同，南北之方言或隨以異，而彪欲以後世窮郷曲學(xué)而盡通之，吾知其必至於穿鑿粉飾，而強其所不可通，則反不若誘之?略也。宗人正傳嗜古書，甞以國筞之多誤，暇日則取太史公史記及戰(zhàn)國諸子所自著書，前後比較，既又考夫近世劉攽、錢藻、姚宏等本，叅伍錯求，然後有以見其語言之殊異，傳寫之缺訛，而是正之。蓋頗貴乎誘之近古，而深惜乎彪之妄作也。於是世之讀國筞者，文從字順，不失其真，戰(zhàn)國君臣從橫?說之事，併可得而極論矣。蓋夫古者先王之世，道徳同，敎化行而風(fēng)俗一，士之有賢材學(xué)業(yè)者，脩之於身，著於其國，或以徳舉，或以言敭，要皆可以考名覈實，而趍事赴功，無或敢爲(wèi)熒惑變亂，而懵乎是非黒白之混淆也。然而聖人當(dāng)夫天下極治之世，毎有慮焉，蓋曰：朕堲?說殄行，震驚朕師，豈不以世之?人，傷絶善人之事，震駭衆(zhòng)人之聴，邪僻自此焉而進(jìn)用，矯偽自此焉而假託，出入起居，發(fā)號施令，將無?往而不盭於道。茍謂世為極治而慮不及此，吾恐其漸為始亂之基矣。是故聖人深以?邪之說有未易化，而且有以教之，必使其遷善改過，而後承之庸之，否則威之，夫然後士之有徳有言者，各稱其任，而天下之欲趍事赴功者，亦皆實有?稽而無慊矣。自戰(zhàn)國以來，先王之治，日以逺甚，聖人之教，若罔聞知。士之紛騰馳驟於天下者，曽無常有之善心，而惟磨厲其舌，肆爲(wèi)?說，莫之能恤。析言則離於理，破律則壊於法，亂名則喪其實，改作則反其常，此固先聖王之?必誅而不以聴者，而戰(zhàn)國之世，乃安然而行之，孱君弱將，纎児佞妾，刼之以敗降殺戮之苦，誘之以聲色狗馬之好，情知非是，巧為文飾，勢欲離合，強相傾?，卒使上世元徳顯功之胄，日就淪亡而後已。嗚呼，?邪之說，有可畏哉。蓋昔孔子曽用於魯，未?而即有少正卯之誅，徒謂其言行之僞而不由於誠，學(xué)順之非而不由於是。雖吾孟子亦甚惡夫?士之橫議，異端之並起，詖滛邪遁，不可勝窮。惜乎，孔孟之道久矣不明於世。戰(zhàn)國之士不復(fù)知有義理之當(dāng)然，而惟以利害相勝，故今?斷然悉以爲(wèi)古之?說可堲者也。然今誘也注之，彪也釋之，吾正傳乃從而是正其誤，又豈不以國筞之言爲(wèi)不可廢歟？雖然，正傳學(xué)孔孟之學(xué)者也，自先王道徳敎化之治，本諸人心，播於簡?，充衍洋溢，逺而未斬。是故春秋之世，鄭之賢大夫且能善於辭令，應(yīng)對諸侯，鮮有敗事。聖門言語之學(xué)，達(dá)如子貢，亦或一出於魯，而彼齊、晉、呉、越等國爲(wèi)之有變。至於排難解紛，成疆取覇而後定焉。前乎此矣。於是而後公孫衍、張儀、陳軫、樓緩、蘇秦、秦第、代、厲之流，揣摩捭闔，權(quán)謀術(shù)數(shù)，浩乎若江海之浸，恍乎若鬼神之不可端倪，雖其?邪之說，罔知義理，而傎倒錯繆之，一時口頬之移人，固有非後世膚見謏聞?wù)咧慑峒啊韬?，先聖王道徳敎化之澤，一旦而遂至於此，言之可為於邑矣。然自其文辭言語而觀之，惟楚漢戰(zhàn)爭之世，尚爲(wèi)近焉，已不能盡及，它則曹魏鼎足而割?。李唐叅布而分藩。交兵之際。奉使往來。權(quán)術(shù)相傾。議臣蠭起。曽無異於戰(zhàn)國楚漢紛紜之時者。竟未甞有一言語之?動。一文辭之譎勝。雖以當(dāng)世史臣。極力摹儗而爲(wèi)之。亦且羞濕畏懦。衰耗促數(shù)。無復(fù)有昔時辨士說客之遺風(fēng)矣。是故世之讀國筞者，卓然自為先秦之古書，不可廢也。必也本之以心術(shù)之公，約之以義理之正，謹(jǐn)之以辭令之發(fā)，戰(zhàn)國其文，而非欲戰(zhàn)國其學(xué)也。此則正傳之志也，又在乎世之學(xué)者善讀焉而巳矣。