具緣第一

具緣第一

夫發(fā)心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：

第一、持戒淸淨。如經(jīng)中說：“依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧?！笔枪时惹饝?yīng)持戒淸淨。然有三種行人持戒不同：

一者、若人未作佛弟子時，不造五逆；後遇良師，敎受三歸五戒，爲佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，淸淨?持，無所毀犯；是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法；猶如淨衣，易受染色。

二者、若人受得戒巳，雖不?重，於諸輕戒，多所毀損。爲修定故，?能如法懴悔，亦名持戒淸淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。

三者、若人受得戒巳，不能堅心?持，輕重諸戒多所毀?。依小乘敎門，?無懴悔四重之法；若依大乘敎門，猶可滅除。故經(jīng)云：“佛法有二種徤人：一者、不作諸惡，二者、作巳能悔?！?/p>

夫欲懴悔者，須具十法，助成其懴：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、?起慚愧；四者、求滅罪方法；所謂大乘經(jīng)中，明諸行法，應(yīng)當如法修行；五者、發(fā)露先罪；六者、斷相續(xù)心；七者、起?法心；八者、發(fā)大誓願，度脫衆(zhòng)生；九者、常?十方諸佛；十者、觀罪性無生。

若能成就如此十法，莊嚴道塲，洗浣淸淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至經(jīng)年，專心懴悔所?重罪，取滅方止。云何知重罪滅相？若行者如是至心懴悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復(fù)覩諸靈瑞?相；或覺?心開發(fā)；或自於坐中覺身如雲(yún)如影，因是漸證，得諸禪境界；或復(fù)豁然解悟心生，?識法相，隨所聞經(jīng)，?知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知?是破戒障道罪滅之相。從是巳後，堅持禁戒，亦名尸羅淸淨，可脩禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗淸淨，猶可染著。

若人犯重禁巳，恐障禪定，雖不依諸經(jīng)修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發(fā)露先罪，斷相續(xù)心，端身常坐，觀罪性空，?十方佛。若出禪時，?須至心燒香禮拜，懴悔誦戒，及誦大乘經(jīng)典，障道重罪，自當漸漸消滅。因此尸羅淸淨，禪定開發(fā)。故妙勝定經(jīng)云：“若人犯重罪巳，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅?！笔侨藨?yīng)當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經(jīng)，一切重罪悉皆消滅。諸禪三昩自然現(xiàn)前。

第二、衣食具足者：衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形?足；以不遊人間，堪?力?故。二者、如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者、若多寒國土，及?力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪求積聚，則心亂妨道。

次，食法有四種：一者、若上人大士，?山絶世，草果隨時，得資身者。二者、常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗爲靑目女說。三者、阿蘭若處檀越送食。四者、於?中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。

第三、得閑居靜處。閑者，不作衆(zhòng)事，名之爲閑。無憒鬧故，名之爲靜。有三處可修禪定：一者、深山絶人之處。二者、頭陀蘭若之處；離于聚落極近三四里，此則放牧聲絶，無諸憒鬧。三者、遠白衣住處，淸淨伽藍中。皆名閑居靜處。

第四、息諸緣務(wù)。有四意：一、息治生緣務(wù)，不作有爲事業(yè)。二、息人間緣務(wù)，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絶人事往還。三、息工巧技術(shù)緣務(wù)，不作世間工匠技術(shù)、醫(yī)方禁咒卜相書數(shù)算計等事。四、息學(xué)問緣務(wù)，讀誦聽學(xué)等悉皆棄捨。此爲息諸緣務(wù)。所以者何？若多緣務(wù)，則行道事廢，心亂難攝。

第五、近善知識。?知識有三：一、外??知識，經(jīng)營供養(yǎng)，?能將?行人，不相惱亂。二者、同行?知識，共修一道，互相勸發(fā)，不相擾亂。三者、敎授?知識，以內(nèi)外方便禪定法門，示敎利喜。

略明五種緣務(wù)竟。