修?止觀坐禪法要

修?止觀坐禪法要

天臺(tái)山修禪寺沙門智顗述

諸惡莫作，衆(zhòng)善奉行，自淨(jìng)其意，是諸佛敎。

若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結(jié)之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養(yǎng)心識(shí)之善資，觀則?發(fā)神解之妙術(shù)；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故法蕐經(jīng)云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，以此度衆(zhòng)生。”當(dāng)知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修?，?墮邪倒。故經(jīng)云：“若偏修禪定福德，不學(xué)智慧，名之曰愚。偏學(xué)智慧，不修禪定福德，名之曰狂?！笨裼拗^，雖小不同，邪見輪轉(zhuǎn)，葢無差別；若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經(jīng)云：“聲聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性?！币源送浦褂^豈非泥洹大果之要門，行人脩行之勝路，衆(zhòng)德圓?之指歸，無上極果之正體也！

若如是知者，止觀法門實(shí)非淺，故欲接引始學(xué)之流輩，開矇冥而進(jìn)道，說易行難，豈可廣論?玅！今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級(jí)；尋者當(dāng)愧爲(wèi)行之難成，母鄙斯文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛搆文言，情乖所說，空延歲月，取證無由；事等貧人數(shù)他財(cái)寶，於巳何益者哉！

具緣第一訶欲第二?葢第三調(diào)和第四方便第五正修第六?發(fā)第七覺魔第八治病第九證果第十

今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學(xué)坐之急要。若能?取其意而修?之，可以安心免難，發(fā)定生解，證於無漏之聖果也。

具緣第一

夫發(fā)心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：

第一、持戒淸淨(jìng)。如經(jīng)中說：“依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。”是故比丘應(yīng)持戒淸淨(jìng)。然有三種行人持戒不同：

一者、若人未作佛弟子時(shí)，不造五逆；後遇良師，敎?zhǔn)苋龤w五戒，爲(wèi)佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，淸淨(jìng)?持，無所毀犯；是名上品持戒人也。當(dāng)知是人修行止觀，必證佛法；猶如淨(jìng)衣，易受染色。

二者、若人受得戒巳，雖不?重，於諸輕戒，多所毀損。爲(wèi)修定故，?能如法懴悔，亦名持戒淸淨(jìng)，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨(jìng)，染亦可著。

三者、若人受得戒巳，不能堅(jiān)心?持，輕重諸戒多所毀?。依小乘敎門，?無懴悔四重之法；若依大乘敎門，猶可滅除。故經(jīng)云：“佛法有二種徤人：一者、不作諸惡，二者、作巳能悔?！?/p>

夫欲懴悔者，須具十法，助成其懴：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、?起慚愧；四者、求滅罪方法；所謂大乘經(jīng)中，明諸行法，應(yīng)當(dāng)如法修行；五者、發(fā)露先罪；六者、斷相續(xù)心；七者、起?法心；八者、發(fā)大誓願(yuàn)，度脫衆(zhòng)生；九者、常?十方諸佛；十者、觀罪性無生。

若能成就如此十法，莊嚴(yán)道塲，洗浣淸淨(jìng)，著淨(jìng)潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至經(jīng)年，專心懴悔所?重罪，取滅方止。云何知重罪滅相？若行者如是至心懴悔時(shí)，自覺身心輕利，得好瑞夢(mèng)；或復(fù)覩諸靈瑞?相；或覺?心開發(fā)；或自於坐中覺身如雲(yún)如影，因是漸證，得諸禪境界；或復(fù)豁然解悟心生，?識(shí)法相，隨所聞經(jīng)，?知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當(dāng)知?是破戒障道罪滅之相。從是巳後，堅(jiān)持禁戒，亦名尸羅淸淨(jìng)，可脩禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補(bǔ)治浣洗淸淨(jìng)，猶可染著。

若人犯重禁巳，恐障禪定，雖不依諸經(jīng)修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發(fā)露先罪，斷相續(xù)心，端身常坐，觀罪性空，?十方佛。若出禪時(shí)，?須至心燒香禮拜，懴悔誦戒，及誦大乘經(jīng)典，障道重罪，自當(dāng)漸漸消滅。因此尸羅淸淨(jìng)，禪定開發(fā)。故妙勝定經(jīng)云：“若人犯重罪巳，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。”是人應(yīng)當(dāng)在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經(jīng)，一切重罪悉皆消滅。諸禪三昩自然現(xiàn)前。

第二、衣食具足者：衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形?足；以不遊人間，堪?力?故。二者、如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者、若多寒國土，及?力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨(jìng)，知量知足；若過貪求積聚，則心亂妨道。

次，食法有四種：一者、若上人大士，?山絶世，草果隨時(shí)，得資身者。二者、常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗爲(wèi)靑目女說。三者、阿蘭若處檀越送食。四者、於?中潔淨(jìng)食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。

第三、得閑居靜處。閑者，不作衆(zhòng)事，名之爲(wèi)閑。無憒鬧故，名之爲(wèi)靜。有三處可修禪定：一者、深山絶人之處。二者、頭陀蘭若之處；離于聚落極近三四里，此則放牧聲絶，無諸憒鬧。三者、遠(yuǎn)白衣住處，淸淨(jìng)伽藍(lán)中。皆名閑居靜處。

第四、息諸緣務(wù)。有四意：一、息治生緣務(wù)，不作有爲(wèi)事業(yè)。二、息人間緣務(wù)，不追尋俗人朋友親戚知識(shí)，斷絶人事往還。三、息工巧技術(shù)緣務(wù)，不作世間工匠技術(shù)、醫(yī)方禁咒卜相書數(shù)算計(jì)等事。四、息學(xué)問緣務(wù)，讀誦聽學(xué)等悉皆棄捨。此爲(wèi)息諸緣務(wù)。所以者何？若多緣務(wù)，則行道事廢，心亂難攝。

第五、近善知識(shí)。?知識(shí)有三：一、外??知識(shí)，經(jīng)營供養(yǎng)，?能將?行人，不相惱亂。二者、同行?知識(shí)，共修一道，互相勸發(fā)，不相擾亂。三者、敎?zhǔn)?知識(shí)，以內(nèi)外方便禪定法門，示敎利喜。

略明五種緣務(wù)竟。