實(shí)知篇

實(shí)知篇

儒者論聖人，以爲(wèi)前知千歲，後知萬(wàn)世，有獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聽(tīng)之聰，事來(lái)則名，不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，故稱(chēng)聖則神矣。若蓍龜之知吉兇，蓍草稱(chēng)神，龜稱(chēng)靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實(shí)殊，質(zhì)同則稱(chēng)鈞。以聖名論之，知聖人卓絶，與賢殊也。

孔子將死，遺?書(shū)曰：不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之牀，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。其後秦王兼吞天下，號(hào)始皇，廵狩至魯，觀(guān)孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒亂我書(shū)。其後江都相董仲舒論思春秋，造著傳記。又書(shū)曰：亡秦者胡也。其後二世胡亥竟亡天下。用三者論之，聖人後知萬(wàn)世之效也?？鬃由恢涓福裟改渲?，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書(shū)，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗(yàn)也。曰：此皆虛也。

案神怪之言，皆在?記，所表皆效圖書(shū)。亡秦者胡，河圖之文也?？鬃訔l暢增益，以表神怪，或後人詐記以明效驗(yàn)。髙皇帝封吳王，送之，拊其背曰：漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？到景帝時(shí)，濞與七國(guó)通謀反漢。建此言者，或時(shí)觀(guān)氣見(jiàn)象，處其有反，不知主名。髙祖見(jiàn)濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見(jiàn)始皇、仲舒，或時(shí)但言將有觀(guān)我之宅，亂我之書(shū)者。後人見(jiàn)始皇入其宅，仲舒讀其書(shū)，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見(jiàn)始皇、仲舒，則其自爲(wèi)殷後子氏之世，亦當(dāng)黙而知之，無(wú)爲(wèi)吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其見(jiàn)始皇，睹仲舒，亦復(fù)以吹律之類(lèi)矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之牀，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑，出游至雲(yún)夢(mèng)，望祀虞舜於九嶷。浮江下觀(guān)藉柯，度梅渚，過(guò)丹陽(yáng)，至錢(qián)唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陜中度，上?稽，祭大禹，立石刋頌，望于南海。還過(guò)吳江，乘旁海上，北至瑯邪。自瑯邪北至勞成山，因至之罘，遂並海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺(tái)。既不至魯，?記何見(jiàn)，而云始皇至魯。至魯未可知其言?？鬃釉唬翰恢我荒凶又?，亦未可用。不知何一男子之言不可用，則言董仲舒亂我書(shū)，亦復(fù)不可信也。行事文記譎，常人言耳，非天地之書(shū)，則皆縁前因古，有所據(jù)狀。如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀。凡聖人見(jiàn)禍福也，亦揆端推類(lèi)，原始見(jiàn)終。從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥，?書(shū)祕(mì)文，逺見(jiàn)未然，空虛闇昧，豫睹未有，達(dá)聞暫見(jiàn)，卓譎怪神，若非庸口所能言，

放象事類(lèi)，以見(jiàn)禍，推原徃驗(yàn)以處來(lái)，事者亦能。非獨(dú)聖也。周公治魯，太公知其後世當(dāng)有削弱之患。太公治齊，周公睹其後世當(dāng)有劫?gòu)s之禍。見(jiàn)法術(shù)之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆。緣象箸見(jiàn)龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見(jiàn)未然，箕子、孔子並睹，未有所由見(jiàn)方來(lái)者，賢聖同也。魯侯老，太子弱，漆室之女，倚柱而嘯，由老弱之徴見(jiàn)敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類(lèi)以見(jiàn)方來(lái)，況聖人君子才髙智明者乎？秦始皇十年，嚴(yán)襄王母夏太后夢(mèng)孝文王后曰：華陽(yáng)后與文王葬夀陵。夏太后、嚴(yán)襄王葬於范陵，故夏太后別葬杜陵。曰：東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當(dāng)有萬(wàn)家邑。其後皆如其言。必以推類(lèi)見(jiàn)方來(lái)爲(wèi)聖。漆室夏太后，聖也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章臺(tái)之東，曰：後百年，當(dāng)有天子宮挾我墓。至漢興，長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央宮在其西，武庫(kù)正值其墓，竟如其言。先知之效見(jiàn)方來(lái)之驗(yàn)也。如以此效聖，樗里子聖人也。如非聖人，先知見(jiàn)方來(lái)，不足以明聖。然則樗里子見(jiàn)天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當(dāng)戎。昔辛有過(guò)伊川，見(jiàn)被髮而祭者，曰：不及百年，此其戎乎？其後百年，?遷陸渾之戎於伊川焉。竟如辛有之知當(dāng)戎見(jiàn)被髮之兆也。樗里子之見(jiàn)天子挾其墓，亦見(jiàn)博平之墓也。韓信葬其母，亦行營(yíng)髙敞地，令其旁可置萬(wàn)家，其後竟有萬(wàn)家處其墓旁。故樗里子之見(jiàn)博平王，有宮臺(tái)之兆，猶韓信之睹髙敞萬(wàn)家之臺(tái)也。先知之見(jiàn)方來(lái)之事，無(wú)達(dá)視洞聽(tīng)之聰明，皆案兆察跡，推原事類(lèi)。春秋之時(shí)，卿大夫相與?遇，見(jiàn)動(dòng)作之變，聽(tīng)言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，逺圖未然，無(wú)神怪之知，皆由兆類(lèi)。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見(jiàn)也。不可知之事，不學(xué)不問(wèn)，不能知也。不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無(wú)難；不可知之事，厲心學(xué)問(wèn)，雖小無(wú)易。故智能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知。

難曰：夫項(xiàng)託年七歲，教孔子，案七歲未入小學(xué)，而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也；學(xué)而知之，其次也。夫言生而知之，不言學(xué)問(wèn)，謂若項(xiàng)託之類(lèi)也。王莽之時(shí)，勃海尹方年二十一，無(wú)所師友，性智開(kāi)敏，明達(dá)六藝。魏都牧淳于倉(cāng)奏方不學(xué)得文，能讀誦論義。引五經(jīng)文，文說(shuō)議事，厭合人之心。帝徴方使射蜚蟲(chóng)，筴射無(wú)非知者，天下謂之聖人。夫無(wú)所師友，明達(dá)六藝，本不學(xué)書(shū)，得文能讀，此聖人也。不學(xué)自能，無(wú)師自達(dá)，非神而何？曰：雖無(wú)師友，亦已有所問(wèn)受矣。不學(xué)書(shū)，已弄筆墨矣。兒始生産，耳目始開(kāi)，雖有聖性，安能有知。項(xiàng)託七歲，其三四歲時(shí)，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時(shí)。多聞見(jiàn)矣。性敏才茂，獨(dú)思無(wú)所據(jù)，不睹兆象，不見(jiàn)類(lèi)驗(yàn)。卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弒君，子弒父，仁如顔淵，孝如曾參，勇如賁育，辯如賜予，聖人能見(jiàn)之乎？孔子曰：其或繼周者，雖百世可知也。又曰：後生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？論損益，言可知，稱(chēng)後生言，焉知後生難處，損益易明也。此尚爲(wèi)逺，非所聽(tīng)察也。使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聴之牆西，能知其黒白短長(zhǎng)。鄕，里、姓字、所自從出乎？溝有流壍，澤有枯骨，髮首陋亡，肌肉腐絕，使人詢(xún)之，能知其農(nóng)商老少？若所犯而坐死乎？非聖人無(wú)知，其知無(wú)以知也。知無(wú)以知，非問(wèn)不能知也。不能知，則賢聖所共病也。

難曰：詹何坐，弟子侍。有牛鳴於門(mén)外。弟子曰：是黒牛也而白蹄。詹何曰：然。是黒牛也而白其蹄。使人視之，果黒牛，而以布褁其蹄。詹何賢者也，尚能聴聲而知其色。以聖人之智，反不能知乎？曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰(shuí)之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術(shù)數(shù)直見(jiàn)一端，不能盡其實(shí)，雖審一事，曲辯問(wèn)之，輙不能盡知。何則？不目見(jiàn)口問(wèn)，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來(lái)朝，舍于昌衍之上，聞牛鳴，曰：是牛生三犧，皆已用矣?；騿?wèn)何以知之？曰：其音云：人問(wèn)牛主。竟如其言。此復(fù)用術(shù)數(shù)，非知所能見(jiàn)也。廣漢楊翁仲聴鳥(niǎo)獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬，相去，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：彼放馬知此馬而目眇。其御曰：何以知之？曰：罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。其御不信，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聴牛鳴也。據(jù)術(shù)任數(shù)，相合其意，不達(dá)視聽(tīng)，遙見(jiàn)流目以察之也。夫聽(tīng)聲有術(shù)，則察色有數(shù)矣。推用術(shù)數(shù)，若先聞見(jiàn)，衆(zhòng)人不知，則謂神聖。若孔子之見(jiàn)獸，名之曰狌狌。太史公之見(jiàn)張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見(jiàn)狌狌，至輙能名之。太史公與張良異世，而目見(jiàn)其形，使衆(zhòng)人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌狌，聞?wù)讶酥瑁惶饭?jiàn)張良，觀(guān)宣室之畫(huà)也，隂見(jiàn)黙識(shí)，用思深祕(mì)，衆(zhòng)人闊略，寡所意識(shí)，見(jiàn)賢聖之名物，則謂之神。推此以論，詹何見(jiàn)黑牛白蹄，猶此類(lèi)也。彼不以術(shù)數(shù)，則先時(shí)聞見(jiàn)於外矣。方今占射事之工，據(jù)正術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)不中，集以人事，人事於術(shù)數(shù)而用之者，與神無(wú)異。詹何之徒，方今占射事者之類(lèi)也。如以詹何之徒，性能知之，不用術(shù)數(shù)，是則巢居者先知風(fēng)，穴處者先知雨，智明早成，項(xiàng)託、尹方其是也。

難曰：黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名，未有聞見(jiàn)於外。生輙能言，稱(chēng)其名，非神靈之效，生知之驗(yàn)乎？曰：黃帝生而言，然而母懐之，二十月生，計(jì)其月數(shù)，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能徧通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見(jiàn)之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗(yàn)，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師家問(wèn)室，學(xué)人見(jiàn)其幼成早就，稱(chēng)之過(guò)度。云項(xiàng)託七歲，是必十歲。云教孔子，是必孔子問(wèn)之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數(shù)月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無(wú)所師友，有不學(xué)書(shū)，是亦遊學(xué)家習(xí)。世俗褒稱(chēng)過(guò)實(shí)，毀敗踰惡。世俗傳顔淵年十八歲升太山，望見(jiàn)呉昌門(mén)外有繋白馬，定考實(shí)顔淵年三十不升太山，不望吳昌門(mén)。項(xiàng)託之稱(chēng)，尹方之譽(yù)顔淵之類(lèi)也。

人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。子貢曰：夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？孔子曰：吾十有五而志乎學(xué)，五帝三王皆有所師。曰：是欲爲(wèi)人法也。曰：精思亦可爲(wèi)人法，何必以學(xué)者事難空知，賢聖之才能立也。所謂神者，不學(xué)而知；所謂聖者，須學(xué)以聖。以聖人學(xué)，知其非聖。天地之間，含血之類(lèi)，無(wú)性知者。狌狌知往，鳱鵲知來(lái)，稟天之性，自然者也。如以聖人爲(wèi)若狌狌乎？則夫狌狌之類(lèi)，鳥(niǎo)獸也。僮謡不學(xué)而知，可謂神而先知矣。如以聖人爲(wèi)若僮謡乎？則夫僮謡者，妖也。世間聖神以爲(wèi)巫與鬼神用巫之口告人。如以聖人爲(wèi)若巫乎？則夫爲(wèi)巫者，亦妖也。與妖同氣，則與聖異類(lèi)矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無(wú)以異也。及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遅，賢者才多，聖人智多。所知同業(yè)，多少異量，所道一途，歩騶相過(guò)。

事有難知易曉，賢聖所共關(guān)思也。若夫文質(zhì)之復(fù)，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，後世之聲色也。鳥(niǎo)獸草木，人民好惡，以今而見(jiàn)古，以此而知來(lái)，千歲之前，萬(wàn)世之後，無(wú)以異也。追觀(guān)上古，探察來(lái)世，文質(zhì)之類(lèi)，水火之軰，賢聖共之，見(jiàn)兆聞象，圖畫(huà)禍福，賢聖共之；見(jiàn)怪名物，無(wú)所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。何以明之？使聖空坐，先知雨也。性能一事知逺道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達(dá)者，盡知萬(wàn)物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達(dá)左不見(jiàn)右，偏駮不純，踦校不具，非所謂聖也。如必謂之聖，是明聖人無(wú)以竒也。詹何之徒聖，孔子之黨亦稱(chēng)聖，是聖無(wú)以異於賢，賢無(wú)以乏於聖也。賢聖皆能，何以稱(chēng)聖竒於賢乎？如俱任用術(shù)數(shù)，賢何以不及聖？

實(shí)者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輙決；不可知之事，待問(wèn)乃解。天下之事，世間之物，可思而愚夫能開(kāi)精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。天下事有不可知，猶結(jié)有不可解也。見(jiàn)說(shuō)善解結(jié)，結(jié)無(wú)有不可解。結(jié)有不可解，見(jiàn)說(shuō)不能解也。非見(jiàn)說(shuō)不能解也，結(jié)有不可解，及其解之，用不能也。聖人知事，事無(wú)不可知。事有不可知，聖人不能知。非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。故夫難知之事，學(xué)問(wèn)所能及也；不可知之事，問(wèn)之學(xué)之不能曉也。