自紀篇 王充者，?稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城一姓。孫一幾世，嘗從軍有功，封?稽陽亭。一歲倉卒

論衡卷第三十 王充 自紀篇 自紀篇 王充者，?稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城一姓。孫一幾世，嘗從

對作篇 或問曰：賢聖不空生，必有以用其心。上自孔、墨之黨，下至荀、孟之徒，教訓必作垂文，何也？對曰：

案書篇 儒家之宗，孔子也；墨家之祖，墨翟也。且案儒道傳而墨法廢者，儒之道義可爲，而墨之法議難從也。何

論衡卷第二十九 王充 案書篇　　　　　　對作篇 案書篇 儒家之宗，孔子也；墨家之祖，墨翟也。且案儒道

書解篇 或曰：士之論髙，何必以文 荅？曰：夫人有文質(zhì)乃成物，有華而不實，有實而不華者。易曰：聖人之情

正說篇 儒者說五經(jīng)，多失其實。前儒不見本末，空生虛說。後儒信前師之言，隨舊述故，滑習辭語，茍名一師之

論衡卷第二十八 王充 正說篇　　　　　　　書解篇 正說篇 儒者說五經(jīng)，多失其實。前儒不見本末，空生虛

定賢篇 聖人難知，賢者比於聖人爲易知。世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。知賢何用知

論衡卷第二十七 王充 定賢篇 定賢篇 聖人難知，賢者比於聖人爲易知。世人且不能知賢，安能知聖乎？世人

知實篇 凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，衆(zhòng)不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒

實知篇 儒者論聖人，以爲前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱

論衡卷第二十六王充 實知篇　　　　　　知實篇 實知篇 儒者論聖人，以爲前知千歲，後知萬世，有獨見之明

祭意篇 樹，王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士庶人祭其先。宗廟社稷之祀，自天子達於庶人。尚書曰

祀義篇 世信祭祀，以爲祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得脩祀，祀畢意解，意解病已，執(zhí)意

解除篇 世信祭祀，謂祭祀必有福。又然解除，謂解除必去兇。 解除，初禮，先設(shè)祭祀，比夫祭祀，若生人相賔

詰術(shù)篇 圖宅術(shù)曰：宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不冝其姓，

難歲篇 俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉兇之書，伐經(jīng)典之義；工伎之

辨祟篇 世俗信禍祟，以爲人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、?葬、行作、

卜筮篇 俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數(shù)報應(yīng)，故捨人議而就卜筮，違可否而信吉兇。其意謂

譏日篇 世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日

論衡卷第二十四 王充 譏日篇　　　　　　卜筮篇 辨祟篇　　　　　　難歲篇 譏日篇 世俗既信歲時，而又

譋時篇 世俗起土興功，歲月有所食，所食之地必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅

四諱篇 俗有大諱四： 一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡相懼，以此故世莫敢西益宅， 防禁所從

薄葬篇 聖賢之業(yè)，皆以薄葬省用爲務(wù)，然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議

言毒篇 或問曰：天地之間，萬物之性，含血之蟲，有蝮虵、蜂蠆、咸懐、毒螫，犯中人身，謂護疾痛，當時不救

論衡卷第二十三 王充 言毒篇　　　　　　　薄葬篇 四諱篇　　　　　　　譋時篇 言毒篇 或問曰：天地之

訂鬼篇 凡天地之間有鬼，非人死，精神爲之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂

紀妖篇 衛(wèi)靈公將之?，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師?而告之曰：有鼓新

論衡卷第二十二 王充 紀妖篇　　　　　　　訂鬼篇 紀妖篇 衛(wèi)靈公將之?，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說