春秋繁露卷十六

春秋繁露卷十六

漢董仲舒撰

執(zhí)贄第七十二

凡執(zhí)贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用鴈。鴈乃有類於長(zhǎng)者。長(zhǎng)者在民上，必施然有先後之隨，必淑然有行列之治，故大夫以爲(wèi)贄羔，乃有其類。天者，天之道，任陽(yáng)不任陰；王者之道，任德不任刑，順天也。羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者。執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。故羊之爲(wèi)言猶祥與？故卿以爲(wèi)贄玉有似君子。子曰：人而不曰如之何如之何者，吾末如之何也矣。故匿病者不得良醫(yī)，羞問者聖人去之，以爲(wèi)遠(yuǎn)功而近有災(zāi)，是則不有。玉至清而不蔽其惡，內(nèi)有瑕穢，必見之於外，故君子不隱其短，不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)，取之玉也。君子比之玉，玉潤(rùn)而不汚，是仁而至淸潔也。亷而不殺，是義而不害也。堅(jiān)而不硻，過而不濡，視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從燒，潔白如素而不受汚。玉類備者，故公侯以爲(wèi)贄暢。有似於聖人者，純?nèi)蚀敬舛兄F也。擇於身者，盡爲(wèi)德音，發(fā)於事者盡爲(wèi)潤(rùn)澤。積美陽(yáng)芬香以通之，天暢亦取百香之心獨(dú)末之，合之爲(wèi)一，而達(dá)其臭氣暢天子，其淳粹無擇，與聖人一也。故天子以爲(wèi)贄，而各以事上也。觀贄之意，可以見其事。