天道施第八十二 天道施，地道化，人道義。聖人見端而知本，精之至也；得一而應(yīng)萬，類之治也。動其本者，不

天地陰陽第八十一 天地陰陽，木火土金水。九與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書者以十爲(wèi)終，皆取

如天之爲(wèi)第八十 陰陽之氣在上，天亦在人。在人者爲(wèi)好惡喜怒，在天者爲(wèi)暖淸寒暑，出入上下，左右前後，平行

威德所生第七十九 天有和有德，有平有威，有相受之意，有爲(wèi)政之理，不可不審也。春者，天之和也；夏者，天

天地之行第七十八 天地之行，美也。是故春襲葛，夏居宻陰，秋避殺風(fēng)，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲

春秋繁露卷十七 漢董仲舒撰 天地之行第七十八 天地之行，美也。是故春襲葛，夏居宻陰，秋避殺風(fēng)，冬避重

循天之道第七十七 循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也。天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。是北方之中，用

祭義第七十六 五榖食物之性也，天之所以爲(wèi)賜人也。宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，於祭之而

止雨第七十五 雨太多，令縣邑以土日塞水瀆，絶道蓋井，禁婦人不得行入市。令縣鄕里皆掃社，下縣邑若丞、令

求雨第七十四 春旱求雨，令縣邑以水日令民禱社家祀戸，無伐名木，無斬山林，暴巫聚蛇。八日，於邑東門之外

山川頌第七十三 山則巃嵸?崔，槯嵬?巍，久不崩弛，似夫仁人志士。孔子曰：山川神祇立，寶藏殖，器用資，

執(zhí)贄第七十二 凡執(zhí)贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用鴈。鴈乃有類於長者。長者在民上，必施然有先後

春秋繁露卷十六 漢董仲舒撰 執(zhí)贄第七十二 凡執(zhí)贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用鴈。鴈乃有類於長

郊事對第七十一 廷尉臣湯昧死言曰：臣湯承制以郊事問故膠西相仲舒，臣仲舒對曰：所聞古者天子之禮，莫重于

順命第七十 父者，子之天也，天者，父之天也。無天而生，未之有也。天者，萬物之祖。萬物非天不生，獨(dú)陰不

郊祀第六十九 爲(wèi)人子而不事父者，天下莫能以爲(wèi)可。今爲(wèi)天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先

四祭第六十八 古者歲四祭。四祭者，因四時之所生熟而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。

郊祭第六十七 春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。父母之喪，

郊義第六十六 郊義：春秋之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟。宗廟因于四時之易，郊因于新歲之初，聖人有

春秋繁露卷十五 漢董仲舒撰 郊義第六十六 郊義：春秋之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟。宗廟因于四時

郊語第六十五 人之言，醖去煙，鴟羽去昧，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲於室，而絃絶于堂，禾實(shí)于野而粟缺于

五行五事第六十四 王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)。風(fēng)者，木之氣也，其音角也，故應(yīng)之以

五行變救第六十三 五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下則咎除。不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石，木有變，春凋秋

治亂五行第六十二 火干木，蟄蟲蚤出，雷蚤行； 土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；　金干木，有兵；　水干木，

春秋繁露卷十四 漢董仲舒撰 治亂五行第六十二 火干木，蟄蟲蚤出，雷蚤行； 土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷

治水五行第六十一 日冬至。七十二日木用事。其氣燥濁而清。七十二日火用事。其氣慘陽而赤。七十二日土用事

五行逆順第六十 木者，春生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅。進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，

五刑相生第五十九 天地之氣，合而爲(wèi)一，分爲(wèi)陰陽，判爲(wèi)四時，列爲(wèi)五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行

五行相勝第五十八 木者，司農(nóng)也。司農(nóng)爲(wèi)姦，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，敎民奢侈，賔客交通

同類相動第五十七 今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物其去所與異，而從其所與同。故氣同則?