春秋繁露卷一

春秋繁露卷一

漢董仲舒撰

楚莊王第一

楚莊王殺陳夏徵舒，春秋貶其文，不予專(zhuān)討也。靈王殺齊慶封，而直稱(chēng)楚子，何也？曰：莊王之行賢，而徵舒之罪重，以賢君討重罪，其於人心善，若不貶，孰知其非正經(jīng)？春秋常於其嫌得者，見(jiàn)其不得也。是故齊桓不予專(zhuān)地而封，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專(zhuān)殺而討。三者不得，則諸侯之得殆貶矣。此楚靈之所以稱(chēng)子而討也。春秋之辭多所況，是文約而法明也。問(wèn)者曰：不予諸侯之專(zhuān)封，復(fù)見(jiàn)於陳、蔡之滅；不予諸侯之專(zhuān)討，獨(dú)不復(fù)見(jiàn)慶封之殺，何也？曰：春秋之用辭，巳明者去之，未明者著之。今諸侯之不得專(zhuān)討，固巳明矣，而慶封之罪未有所見(jiàn)也，故稱(chēng)楚子以霸討之，著其罪之宜死，以爲(wèi)天下大禁。曰：人臣之行，貶主之位，亂國(guó)之臣，雖不篡殺，其罪皆宜死。比於此。其云爾也，春秋曰：晉伐鮮虞。奚惡乎晉而同夷狄也？曰：春秋尊禮而重信，信重於地，禮尊於身。何以知其然也？宋伯姬恐不禮而死於火，齊桓公疑信而虧其地，春秋賢而舉之，以爲(wèi)天下法，曰禮而信。禮無(wú)不答，施無(wú)不報(bào)，天之?dāng)?shù)也。今我君臣同姓適女，女無(wú)良心，禮以不答，有恐畏我，何其不夷狄也？公子慶父之亂，魯危殆亡，而齊桓安之。於彼無(wú)親，尙來(lái)憂(yōu)我，如何與同姓而殘賊遇我？詩(shī)云：宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂(yōu)傷，念彼先人。明發(fā)不寐，有懷二人，人皆有此心也。今晉文不以其同姓憂(yōu)我，而彊大厭我，我心望焉，故言之不好，謂之晉而巳，是婉辭也。

問(wèn)者曰：晉惡而不可親，公徃而不敢至，乃人情耳，君子何恥？而稱(chēng)公有疾也？曰：惡無(wú)故自來(lái)，君子不恥，內(nèi)省不疚，何憂(yōu)何懼是巳矣。今春秋恥之者，昭公有以取之也。臣凌其君，始於文而甚於昭公。受亂陵夷而無(wú)懼愓之心，囂囂然輕詐妄討，犯大禮而取同姓，接不義而重自輕也。人之言曰：國(guó)家治則四鄰賀，國(guó)家亂則四隣散。是故季孫專(zhuān)其位，而大國(guó)莫之正。出走八年，死乃得歸，身亡子危，困之至也。君子不恥其困，而恥其所以窮。昭公雖逢此時(shí)，茍不取同姓，詎至於是？雖取同姓，能用孔子自輔，亦不至如是。時(shí)難而治簡(jiǎn)，行枉而無(wú)救，是其所以窮也。

春秋分十二世以爲(wèi)三等：有見(jiàn)，有聞，有傳聞，有見(jiàn)三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見(jiàn)也；襄、成、文、宣，君子之所聞也；僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見(jiàn)六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。於所見(jiàn)微其辭，於所聞痛其禍，於傳聞殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也。子赤殺弗忍言日，痛其禍也。子般殺而書(shū)乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳畧之文皆應(yīng)之，吾以其近近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)，親親而疎疎也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，有知其陽(yáng)陽(yáng)而陰陰，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。詩(shī)云：威儀抑抑，德音秩秩。無(wú)怨無(wú)惡，率由羣匹。此之謂也。然則春秋義之大者也，得一端而博達(dá)之，觀其是非，可以得其正法；視其溫辭，可以知其塞怨。是故於外道而不顯，於內(nèi)諱而不隱，於賢亦然。此其別內(nèi)外，差賢不肖而等尊卑也。義不訕上，智不危身，故遠(yuǎn)者以義諱，近者以智畏。畏與義兼，則世逾近而言逾謹(jǐn)矣。此定、哀之所以微其辭。以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也。

春秋之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律巳。故聖者法天，賢者法聖，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。所聞天下無(wú)二道，故聖人異治同理也。古今通達(dá)，故先賢傳其法於後世也。春秋之於世事也，善復(fù)古，譏易，常欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。自僻者得此以爲(wèi)辭，曰：古茍可循先王之道，何莫相因？世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有聞諸侯之君射貍首之樂(lè)者，於是自斷貍首，縣而射之，曰：安在於樂(lè)也？此聞其名而不知其實(shí)者也。今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制，修故業(yè)，而無(wú)有所改，是與繼前王而王者無(wú)以別。受命之君，天之所大顯也，事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯己物，襲所代而率與同，則不顯不明，非天志。故必徙居處，更稱(chēng)號(hào)、改正朔、易服色者，無(wú)他焉，不敢不順天志而明自顯也。若其大綱，人倫、道理、政治、敎化、習(xí)俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)?？鬃釉唬簾o(wú)爲(wèi)而治者，其舜乎！言其主堯之道而巳。此非不易之效與？問(wèn)者曰：物改而天受顯矣，其必更作樂(lè)，何也？曰：樂(lè)異乎是。制爲(wèi)應(yīng)天改之，樂(lè)爲(wèi)應(yīng)人作之，彼之所授命者，必民之所同樂(lè)也。是故大改制於初，所以明天命也。更作樂(lè)於終，所以見(jiàn)天功也。緣天下之所新樂(lè)而爲(wèi)之文曲，且以和政，且以興德。天下未徧合和，王者不虛作樂(lè)。樂(lè)者，盈於內(nèi)而動(dòng)發(fā)於外者也。應(yīng)其治時(shí)，制禮作樂(lè)以成之。成者，本末質(zhì)文皆以具矣。是故作樂(lè)者，必反天下之所始樂(lè)於己以爲(wèi)本。舜時(shí)，民樂(lè)其昭堯之業(yè)也，故韶。韶者，昭也。禹之時(shí)，民樂(lè)其三聖相繼，故夏。夏者，大也。湯之時(shí)，民樂(lè)其救之於患害也，故頀；頀者，救也。文王之時(shí)，民樂(lè)其興師征伐也，故武。武者，伐也。四者天下同樂(lè)之一也，其所同樂(lè)之端，不可一也。作樂(lè)之法，必反本之所樂(lè)。所樂(lè)不同事，樂(lè)安得不世異？是故舜作韶而禹作夏，湯作頀而文王作武。四樂(lè)殊名，則各順其民始樂(lè)於已也。吾見(jiàn)其效矣。詩(shī)云：文王受命，有此武功。旣伐于崇，作邑于豐。樂(lè)之風(fēng)也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅。當(dāng)是時(shí)，紂爲(wèi)無(wú)道，諸侯大亂，民樂(lè)文王之怒而詠歌之也。周人德巳洽天下，反本以爲(wèi)樂(lè)，謂之大武，言民所始樂(lè)者武也云爾。故凡樂(lè)者，作之於終，而名之以始，重本之義也。由此觀之，正朔服色之改，受命應(yīng)天，制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也。二者離而復(fù)合，所爲(wèi)一也。