大方廣圓覺脩多羅了義經(jīng)略疏序

大方廣圓覺脩多羅了義經(jīng)略疏序

夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，?謂真淨(jìng)明妙，虛徹靈通，卓然而獨存?也。，是衆(zhòng)生之本源，故曰心地。是諸佛之?得，故曰菩提。。交徹融攝，故曰法界。。寂靜常樂，故曰?槃。不濁不漏，故曰淸淨(jìng)。不妄不?，故曰真如。離過絶非，故曰佛性。護?遮惡，故曰總持。。隱覆?攝，故曰如來藏。。超越玄閟，故曰宻嚴(yán)國。。統(tǒng)衆(zhòng)德而大俻，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪?息。親而求之，則止觀定慧。推而廣之，則六度?行。。引而爲(wèi)智，然後爲(wèi)正智。依而為因，然後爲(wèi)正因。其實皆一法也。。終日圓覺，而未甞圓覺?，凡夫也。。欲證圓覺，而未極圓覺?，菩薩也。具足圓覺，而住持圓覺?，如來也。。離圓覺，無六道。捨圓覺，無三乘。。非圓覺，無如來。泯圓覺，無真法。其實皆一道也。。三世諸佛之?證，蓋證此也；如來爲(wèi)一大事出現(xiàn)，蓋為此也；三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。。然如來埀教，指法有顯宻，；立義有廣略，，。乗時有先後，。當(dāng)機有?淺，，，非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏與十二大士宻說而顯演，潛通而廣?，以印定其法，爲(wèi)一切經(jīng)之宗也。。圭峯禪師。。得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。：。一日，隨衆(zhòng)僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經(jīng)。。遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以?悟告其師。師撫之曰：汝當(dāng)大弘圓頓之教，此經(jīng)諸佛授汝耳。禪師?佩南宗宻印，受圓覺懸記，於是閱大藏經(jīng)、律、通、唯識、起信等論。。然後頓轡於華嚴(yán)法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之?霑，窮五教之殊致。廼為之疏解，凡大疏三卷，大鈔十三卷，略疏兩卷，小鈔六卷，道場脩證儀一十八卷，並行於世。。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。。其辭也，極於理而巳，不?騁；其文也，扶於教而巳，不茍飾。。不以其?長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胷臆之論；，蕩蕩然實十二部經(jīng)。之?目，三十五祖之骨髓。生靈之大本，三世之逹道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎？或淨(jìng)土之親聞乎？何盡其義味如此也？，？或曰：道無形，視?莫能覩；道無方，行?莫能至，況文字乎？在性之而巳。，，豈區(qū)區(qū)?萬言而可詮之哉？對曰：噫！是不足以語道也。前不云乎：統(tǒng)衆(zhòng)德而大備，爍群昏而獨照?，圓覺也。蓋圓覺能出一切法，未甞離圓覺。?夫經(jīng)、律、論三藏之文，傳于中國?五千餘卷，其?詮?何也？戒、定、慧而巳。脩戒、定、慧而求者何也？圓覺而巳。圓覺，一法也。張萬行而求之?何？衆(zhòng)生之根??也。，。然則大藏皆圓覺之經(jīng)，此疏乃大藏之疏也。。羅五千軸之文，而以?卷之疏通之，豈不至簡哉？何言其繁也？及其?言語之道，息思想之心，忘能?，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。耳？嗚呼！生靈之?以往來?，六道也。鬼神沉憂愁之苦，鳥獸懷獝?之悲，脩羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不爲(wèi)，吾末如之何也巳矣。。。休常逰禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒?讃其法，而普告大衆(zhòng)耳，其他備乎？本序云：，