舒城縣學(xué)明倫堂記虞集

舒城縣學(xué)明倫堂記虞集

學(xué)校，講學(xué)之地也。古未有廟，其釋奠於先聖先師者，非廟也。後世始爲(wèi)廟以祀夫子，通乎天下，三四百年之間，禮制寖盛。我國(guó)家郡縣無(wú)小大皆得建學(xué)，尢以廟爲(wèi)重焉。是以有司脩祀典勿敢闕，而教無(wú)其師，師非其人，則或有不暇計(jì)者。此士大夫因循茍且之通弊。要其識(shí)慮，初不及此，無(wú)恠其然也。舒城，古邑也，自宋季數(shù)有軍旅之事，故學(xué)校之盛，微不及東南。然而山川髙深，風(fēng)氣完宻，民生其間者，有中州質(zhì)愿之美，而竒巖幽谷徃徃有昔賢名人遺蹟，足以風(fēng)動(dòng)其人，而其人亦樂(lè)道之，故其俗爲(wèi)易化者矣。延祐乙夘，前令杜思敬始重建廟，而講堂庳陋弗治，乆而益壊，部使者宋公翼甞督縣令改作，辭以故。逮燮理漙化，登蒙古進(jìn)士第，長(zhǎng)是邑，始出獨(dú)見(jiàn)，捐巳俸，以天暦巳巳之?，度材庀工，撤而新之，凡爲(wèi)堂三間，規(guī)制宏敞，始與廟稱，未朞告成，則某月也。董役者典史周?、耆儒宋楊椿、傅熈、宋文冨，蒞工者范應(yīng)月、胡立本，皆儒也。至順元年秋，燮理君以職事如京師，踵門來(lái)求文以記之。今夫郡縣之吏，急於簿書期?，有不暇於爲(wèi)治，而況教乎？燮理君之爲(wèi)邑，知重學(xué)校，於爲(wèi)學(xué)知重講習(xí)，豈非知本者乎？夫君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，本諸天理之固然，有不待於強(qiáng)名者。人之爲(wèi)道，豈有出於此五者之外者乎？然而明之則敘，不明之則斁，此教之所由興也。氣質(zhì)之不齊，雖萬(wàn)其殊，而大槩智愚賢不肖之分而已矣。斯倫也，愚者有所不知，不肖者又違而逺之，故有待於啓迪矯率無(wú)疑也。乃若賢且智者，所謂質(zhì)之美者也，於其倫之所在，亦知求盡其心焉。然而不聞聖賢之傳，不經(jīng)師友之辨，則不足以知天理之節(jié)文，精義之攸當(dāng)，則直情徑行，必有墮於私意之所爲(wèi)。疑似之近，幾微之差，其流弊反有以失其良心之正，而貽世俗無(wú)窮之害焉。此係扵教者爲(wèi)最切。故古昔學(xué)校之教，壹是皆以明人倫爲(wèi)事，豈非憂之深而慮之逺者乎。嗚呼。灑掃應(yīng)對(duì)而敬其事，則窮理盡性之學(xué)斯在。服勤就飬而盡其職，則存神知化之妙巳存。不踰乎屋室戶庭之近。而天地萬(wàn)物之奧巳具。不外乎耳目口鼻之用。而隂陽(yáng)鬼神之微巳通。人之所以爲(wèi)人者亦大矣。故曰聖人人倫之至而巳。不有以明之。孰得而知之哉。嗚呼其說(shuō)亦微矣。登斯堂者。觀其名而思其實(shí)。因予之言而求夑理君之志庶幾有所觀感也夫。昔邑之君子。有李公麟伯時(shí)甞讀書龍眠山，因以自號(hào)，故有龍眠書院，在縣治東飛霞亭之北。國(guó)初東禪寺僧併之，而書院廢，夑理君得?地於清心池亭之上，蓋伯時(shí)與蘇子瞻、黃魯直諸賢之所共游者也。廼闢地爲(wèi)屋，以復(fù)書院之舊，以廣爲(wèi)學(xué)之處。燮理君之於其民也，有古人之道哉。來(lái)者尚克繼之于永乆。