禮記析疑序

禮記析疑序

自明以來，傳註列於學(xué)官者，於禮則陳氏集說，學(xué)者弗心饜也。壬辰癸巳閒，余在獄篋中，惟此本因悉心焉。始視之若皆可通，及切究其義，則多未審者，因就所疑而辨析焉。蓋禮經(jīng)之散亡久矣，羣儒各記所聞，記者非一時(shí)之人，所記非一代之制，必欲會(huì)其說於一，其道無由，第於所指之事，所措之言無失焉，斯己矣。然其事多畧，舉一端而始末不具，無可稽尋。其言或本不當(dāng)義，或?脫而字遺，解者於千百載後意測(cè)而懸衡焉，其焉能以無失乎？注疏之學(xué)，莫善於三禮，其參伍倫類，彼此互證，用心與力可謂艱矣。宋、元諸儒因其說而紬繹焉，其於辭義之顯然者，亦旣無可疑矣，而隱深者則多未及焉。用此知古書之藴，非一士之智、一代之學(xué)所能盡也。然惟前之人旣闢其徑涂，而言有端緒，然後繼事者得由其閒而入焉。乃或以己所得瑕疵前人，而忘其用力之艱，過矣。余之爲(wèi)是學(xué)也，義得於記之本文者十五六，因辨陳說而審詳焉者十三四，是固陳氏之有以發(fā)余也。旣出獄校以衞正叔集解，去其同於舊說者，而他書則未暇徧檢。蓋治經(jīng)者求其義之明而已，豈必說之自己出哉？後之學(xué)者，有欲匯眾說而整齊之，則次以時(shí)代，而錄其先出者可矣。