禮記析疑序

禮記析疑序

自明以來，傳注列于學官者，于禮則陳氏集說，學者弗心饜也。壬辰癸巳閑，余在獄篋中，惟此本因悉心焉。始視之若皆可通，及切究其義，則多未審者，因就所疑而辨析焉。蓋禮經(jīng)之散亡久矣，群儒各記所聞，記者非一時之人，所記非一代之制，必欲會其說于一，其道無由，第于所指之事，所措之言無失焉，斯己矣。然其事多畧，舉一端而始末不具，無可稽尋。其言或本不當義，或?脫而字遺，解者于千百載后意測而懸衡焉，其焉能以無失乎？注疏之學，莫善于三禮，其參伍倫類，彼此互證，用心與力可謂艱矣。宋、元諸儒因其說而?繹焉，其于辭義之顯然者，亦既無可疑矣，而隱深者則多未及焉。用此知古書之蘊，非一士之智、一代之學所能盡也。然惟前之人既辟其徑涂，而言有端緒，然后繼事者得由其閑而入焉。乃或以己所得瑕疵前人，而忘其用力之艱，過矣。余之為是學也，義得于記之本文者十五六，因辨陳說而審詳焉者十三四，是固陳氏之有以發(fā)余也。既出獄校以衞正叔集解，去其同于舊說者，而他書則未暇徧檢。蓋治經(jīng)者求其義之明而已，豈必說之自己出哉？后之學者，有欲匯眾說而整齊之，則次以時代，而錄其先出者可矣。