荅顔光祿何承天

荅顔光祿何承天

敬覽芳訊，研復(fù)淵?，區(qū)別三才，歩驗(yàn)精粹，宣演道心，襃賞施士，貫綜幽明，推誠(chéng)及物，行之於已則美，敷之於教則弘，殆無(wú)所聞。退尋嘉誨之來(lái)，將欲令參觀斗極，復(fù)迷反逕，思或昧然，未全曉洽，故復(fù)重伸本懷。

足下所謂共成三才者，是必合德之稱。上哲之人，亦何爲(wèi)其然。夫立人之道，取諸仁義，惻隱爲(wèi)仁者之表，恥惡爲(wèi)義心之端。牛山之木。剪性於?斧。恬漠之想。汨慮於利害。誠(chéng)宜滋其萌蘗。援其善心。遂乃存而不算。得無(wú)過(guò)與。又云。議三才者。無(wú)取於氓隸。言衆(zhòng)生者。亦何濫於聖智。旣已聞命。猶未知二塗。當(dāng)以何爲(wèi)判。將伊顔下麗寧喬札上附。企望不倦以祛未了。必令兩籍俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰。大德曰。生有萬(wàn)之所同。同於所方。萬(wàn)豈得生之可異。非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之衆(zhòng)生。譬聖人雖同稟五常。不可謂之衆(zhòng)人。奚取於不異之生必宜爲(wèi)衆(zhòng)哉。來(lái)告云。人則役物以爲(wèi)?zhàn)B。物則見(jiàn)役以養(yǎng)人。大判如此。便是顧同鄙議。至於情嗜不禁。害生慘物。所謂甚者泰者。聖人固已去之。又云。以道爲(wèi)心者?；虿粍┐硕?。請(qǐng)問(wèn)不止者。將自己不殺邪。令受教咸同邪。若自己不殺。取足市?。故是逺庖廚。意必欲推之於編戶。吾見(jiàn)雅論之不可立矣。又云。若同草木。便當(dāng)煙盡。精靈在天。將何慿以立。夫神魄惚恍。遊魂?duì)?wèi)變。?揚(yáng)悽愴。亦于何不之。仲由屈於知死。賜也失於所問(wèn)。不更受形前論之所明言所慿之方。請(qǐng)附夫子之對(duì)。及施報(bào)之道。必然之符。當(dāng)謂于氏高門俟積善之慶。博陽(yáng)不伐。膺公侯之祚。何關(guān)於後身乎。又云。經(jīng)世恒談。施者勿憶。士子服義。惠而弗有。誠(chéng)哉斯言。微恨設(shè)報(bào)以要惠。說(shuō)徒之所先。恱報(bào)而爲(wèi)惠。舉世之常務(wù)。疑經(jīng)受累劫之罪。勤施獲積倍之報(bào)。不似吾黨之爲(wèi)道者。是以怏怏耳。知欲引之上濟(jì)。亦甚所不惜。但丈夫處實(shí)者，頗陋前識(shí)之華，故不爲(wèi)也。若乃施非周急，惠存功譽(yù)，揆諸高明，亦有恥乎？此吾率其恒心，乆而不化，內(nèi)慚璩子，未暇有所誚也。何承天白。