華隂王氏宗祠記

華隂王氏宗祠記

昔者孔子既沒，弟子錄其遺言以爲論語，而獨取有子、曾子之言次於卷首，何哉？夫子所以教人者，無非以立天下之人倫，而孝弟，人倫之本也。愼終追遠，孝弟之實也。甚哉，有子、曾子之言似夫子也。是故有人倫然後有風俗，有風俗然後有政事，有政事然後有國家。先王之於民，其生也，爲之九族之紀，大宗小宗之屬以聯(lián)之；其死也，爲之?衰之服，哭泣、殯葬、虞附之節(jié)以送之；其遠也，爲之廟室之制，禘嘗之禮，鼎爼籩豆之物以薦之；其施之朝廷，用之鄉(xiāng)黨，講之庠序，無非此之爲務也。故民德厚而禮俗成，上下安而暴慝不作。自三代以下，人主之於民，賦歛之而已爾，役使之而巳爾，凡所以爲厚生正德之事，一切置之不理，而聽民之所自爲，於是乎教化之權，常不在上而在下。兩漢以來，儒者之效，亦可得而攷矣。自二戴之傳，二鄭之注，專門之學，以禮爲宗，歷三國、兩晉、南北五季干戈分裂之際，而未嘗絶也。至宋，程、朱諸子，卓然有見於遺經(jīng)。而金、元之代，有志者多求其說於南方以授學者。及乎有明之初，風俗淳厚，而愛親敬長之道逹諸天下。其能以宗法訓其家人，而立廟以祀，或累世同居，稱之爲義門者，亦往往而有十室之忠信，比肩而接踵。夫其處乎雜亂偏方閏位之日，而守之不變，孰勸帥之而然哉？國亂於上，而教明於下，易曰改邑不改井，言經(jīng)常之道，賴君子而存也。嗚呼！至於今日，而先王之所以爲敎，賢者之所以爲俗，殆澌滅而無餘矣。列在搢紳而家無主祏，非寒食野祭，則不復薦其先人。期功之慘，遂不制服，而父母之喪多畱任而不去。同姓通宗，而不限於奴僕；女嫁死而無出，則責償其所遣之財；昏媾異?，而脇持其鄉(xiāng)里。利之所在，則不愛其親而愛他人。於是機詐之變日?，而廉恥道盡，其不至於率獸食人而人相食者幾希矣。昔春秋之時，弒君三十六，亾國五十二，而秉禮之邦，守道之士，不絶於書，未若今之滔滔皆是也。此五帝三王之大去其天下，而乾坤或幾乎息之秋也，又何言政事哉？吾友華隂王君宏，?鄰華先生之季子，而爲徵華先生後者也。遊婺州二年而歸，乃作祠堂以奉其始祖，聚其子姓，而告之以尊祖敬宗之道。其郷之老者喟然言曰：不見此禮久矣，爲之兆也，其足以行乎。孟子有言，惻隱之心，仁之端也。夫躬行孝弟之道，以感發(fā)天下之人心，使之惕然有省，而觀今世之事，若無以自容，然後積汚之俗可得而新，先王之教可得而興也。王君勉之矣。