見心堂

見心堂

《元劉將孫養(yǎng)吾集》見心堂記　天地之所以異於人者。無形體之累也。而奚獨有心。人心之不同。所謂不可知者也。人者如不可知。而天地者乃可見。然則非也。聖賢之心。與天地之心。故指其可見者以啓後之人。夫豈獨見其心而已。其隱其賾。深極而幾研。其至也與之同流。故曰乾者。天之性情也。性情猶可識。而況心乎。天地之心。一言而可以盡者生意也。然生意者不在於春而在於冬。聖賢之所謂見之者。不以泰而以復(fù)。復(fù)之所以爲心者。以雷不以乾。而復(fù)之爲雷者。又潛於地而未升於天。吾嘗求是心於隂陽升降之間。而知天地之不得已者徃徃而如人也。造化莫大於隂陽。而隂陽之極爲水旱。水旱之亢若恒。所以變動而開闔之者莫神於雷。而其事亦勤且苦矣。夫水隂極也。方時茫茫而濛濛者。六合而一雲(yún)其蘇蘇隱隱。亦欲被重霾而舒陽采。然沈?之氣隔而在下者。逾積則或不能以出日。而適以增雨。夫旱陽亢也。如惔如焚片雲(yún)者興焉。或隂不足以敵火。辟歴之所囬旋。常五合六聚。垂垂欲澍。而一離一散。卒不能爲霡霂之潤。當其驅(qū)風(fēng)走電。傾河倒海之不足。而寂然悄然。亦若無可柰何而聽之若數(shù)。蓋天地之心。於是而可感。而復(fù)之道亦若是矣。閉塞之不得不然。隂陽循環(huán)之不可以已。猶水旱之不能以遽平也。天地豈欲以隂陽爲人間沴哉。直一氣之積。偏勝者有所不免而入於過。及其過也。天地之力不能使之囬。而雷者不嘗不經(jīng)營是間。此所謂心也。復(fù)之爲道。非失而後爲得。無而後爲有也。特一徃一來一消一長之間。於其動而悟其本然者焉。此所謂心也。古今運數(shù)之推移。治亂之反覆。仁人志士之所爲驅(qū)馳展轉(zhuǎn)。聖賢憂患之所爲不改其操。亦以待於茫茫俟百世而不惑者。皆有見於此也。微此心亦且無以爲此世。豈獨雷也哉。吉文劉見心。篤厚學(xué)者也。天地隂陽之理無不講。風(fēng)霆志氣之妙無不通。於虛舟羅公爲師友。潛心合道。出天入神。以見心名堂。四方歸之者如虛舟。吾嘗連日夜與處。靜愿而不眩。沉深而純守。即其脩於身。養(yǎng)於中。有以爲之本矣。是堂也。吾先君子須溪先生書之。許之記而未及作也。間以屬我。抑君之所見君所自知也。猶不可以言傳。予也敢與之哉。予言特得其所可見者而已。於其不可見而見者。亦不能得於言也。昔康節(jié)伊川談雷之起而曰起處起。人皆以斯言巳得其?。予獨疑三語也。如有所不及竟也。知天地之心之所起。則知雷之所起矣。而復(fù)者見其心處也。又非其所以起也。君既深於其理而知其情狀矣。必見其所以起者。尚願從君於斯堂之上而講之也。君名朝瑞。字祥叟。世家吉文之江口云。大德十年丙午下元壬子。