坐忘論序

坐忘論序

天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長(zhǎng)且久。后人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之。易曰：窮理盡性以至于命。老子曰：虛其心，實(shí)其腹。又曰：常無(wú)欲以觀其妙。語(yǔ)曰：子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。孟子曰性善。又曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。皆著性命之要端也。仆因閱藏書，得唐貞一先生坐忘論七篇，附以樞翼。識(shí)見(jiàn)不凡，明指大道，先導(dǎo)人以敬信，使心不狂惑。次則令斷其縁業(yè)，收心簡(jiǎn)事，體寂內(nèi)明。故又次之以真觀，中外無(wú)有，然后可以躋于泰定，氣泰神定，故曰得道。前悉序坐忘之階漸，其坐忘總說(shuō)，不過(guò)無(wú)物無(wú)我，一念不生。如敬信篇直言內(nèi)不覺(jué)其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遣。倫類經(jīng)言無(wú)少差，茍?jiān)熳?，神氣自然相守，百脈滋潤(rùn)，三關(guān)流暢，天陽(yáng)真氣來(lái)居身中。此乃長(zhǎng)生久視不傳之道，古今尊尚。神仙憫世，不得已而語(yǔ)，學(xué)者當(dāng)靜慮研思，勤而行之，勿視為古人糟粕，而徒取自棄之譏者也。旹丁未重陽(yáng)，鋟木以廣其書，真靜居士謹(jǐn)序。