析疑指迷論

析疑指迷論

析疑

或問(wèn)曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虛，視之不見(jiàn)其色，聽(tīng)之不聞其聲，摶之不得其形。其上無(wú)蓋，其下無(wú)底，其傍無(wú)門(mén)，其正無(wú)體，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。杳?莫測(cè)，恍惚難明，體之非有，隨用不無(wú)，隱大無(wú)外，藏微有余。寂然不動(dòng)，感而遂通，包含萬(wàn)象體，不掛一絲頭。吾不知其名，字之曰全真。釋教謂之圓覺(jué)，又云圓空。太上所謂混成，又云圓通。故南華經(jīng)云：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟。

或問(wèn)曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風(fēng)浪，渾濁不能鑒理，風(fēng)浪息時(shí)，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而已。

或問(wèn)曰：何謂性命？對(duì)曰：夫性命之理，乃陰陽(yáng)神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無(wú)窮，今略言其大槩?；蛑^動(dòng)靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、溫涼、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來(lái)、有無(wú)、虛實(shí)、上下、浮沉、高低、深淺、金木、剛?cè)?、天地、日月、震兊、昏明、夫婦、嬰姹、金翁黃婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。夫欲全神養(yǎng)氣，當(dāng)明體用賔主，屏盡萬(wàn)縁，一塵不染，表里清凈，乆乆精誠(chéng)，自然氣結(jié)神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圓畢。

或問(wèn)曰：何名體用賔主？答曰：若要修真，須明體用賔主何謂也？若不明體用者，情欲不能遣也。如未曉陰陽(yáng)賔主，則不能契于虛無(wú)之至神。奚謂體用？曰：虛寂為體，覺(jué)照為用。體用兩全，洞合道原。曰：何名賔主？答曰：前念為賔，后念為主。念起不著，本無(wú)根緒。故洞明真人云：念頭起，覺(jué)時(shí)休。此一句體用賔主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者為賔，覺(jué)者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全真者也。

或問(wèn)曰：人多說(shuō)傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也?；撸疽?。一氣之本，即道是也。夫道者無(wú)形無(wú)名，非容取舍而可得也。取舍不容，有何傳哉。故關(guān)尹子曰：圣人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。

或問(wèn)曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應(yīng)曰：夫五行者，乃吾之五識(shí)也；一氣者，即爾之一念也。若五識(shí)不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強(qiáng)名曰道矣。

或問(wèn)曰：且未始有物者謂道，既已為物矣，物中有道乎？對(duì)曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。故洞明云：師傳秘語(yǔ)悟心開(kāi)，物外家風(fēng)物里培。又關(guān)尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。又太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。

或問(wèn)曰：清和真人有云：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學(xué)道者，必先悟其真心。夫真心者，元無(wú)一物，等同太虛，本來(lái)清凈，于此凈中，一念忽起，頓然回光，返本歸元，則湛然清凈矣。故經(jīng)云：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合于道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。若不降遣，縱欲昏迷，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。故常知常覺(jué)，還自把捉，不知不覺(jué)，透入別殼。亦與托生的一般也。直待報(bào)盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。

或問(wèn)曰：如何得萬(wàn)法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然后絕疑，方能養(yǎng)道。夫心者是萬(wàn)法之源，性者是群經(jīng)之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見(jiàn)本來(lái)面目也。乆乆涵養(yǎng)，圓明光大，則無(wú)法不通，無(wú)經(jīng)不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經(jīng)，只是說(shuō)這些理趣也。古今圣賢所得者，得此而已。過(guò)去師真所演者，演此而已。五祖七真所了者，了此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯為學(xué)道樞機(jī)，正是修真之秘訣。

或問(wèn)曰：昔神光大師向達(dá)磨祖師前求安心之法，祖師答云：將汝心來(lái)，吾與汝安。神光良乆曰：弟子覓心無(wú)所得。祖師曰：吾與汝安心已竟矣。其神光言下大悟絕疑矣。其理何如？對(duì)曰：夫心本無(wú)心，心因物感而見(jiàn)。故紫陽(yáng)云：見(jiàn)物便見(jiàn)心，無(wú)物心不見(jiàn)，十方通塞中，真心無(wú)不遍。夫真心無(wú)象，喻如寳鑒含輝，若物來(lái)則見(jiàn)物，人來(lái)則見(jiàn)人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覓心無(wú)所得也。關(guān)尹子云：眾人之權(quán)歸于惡，賢人之權(quán)歸于善，圣人之權(quán)歸于無(wú)所得。唯無(wú)所得者，所以為道。既是悟道者，豈不絕疑哉。

或問(wèn)曰：長(zhǎng)春真人云：不有神仙福，難明造化機(jī)。何名造化機(jī)？答曰：夫造化者，乃陰陽(yáng)否泰之異名也。陰陽(yáng)機(jī)要，即道之別稱(chēng)也。夫否者，塞也。泰者，通也。故化書(shū)云：是以古圣人窮通塞之，端得造化之源。造化之源者，即妙道而已矣。理既如此，不有神仙福，安能明道哉。

或問(wèn)曰：道雖無(wú)方，學(xué)則有序。何謂有序？應(yīng)曰：凡初學(xué)道者，必先拋棄塵縁，屏除愛(ài)欲，遍訪明師，究研妙理，妙理精明，更要端的志節(jié)。次須明戒定慧三者，此序進(jìn)之要妙也。夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之漸路也。若無(wú)戒則不能入于定門(mén)也。不入定門(mén)者，無(wú)由發(fā)于慧也。故莊子云：虛室生白，吉祥止止。又云：宇泰定者，發(fā)乎天光。天光若發(fā)，則與道同其源矣。與道同則鬼神難以測(cè)度，陰陽(yáng)不能陶鑄，陶鑄不得者，至人哉！至人哉！

或問(wèn)曰：出家修道，又言道本無(wú)修，其意何如？對(duì)曰：夫道本無(wú)修，心即有煉。夫道之在人，如金在礦。礦內(nèi)有金，不煉而為石，石若煉去，即名為金。既已為金，不復(fù)為礦也。人中有道，不煉而為凡，凡心煉盡，即名為仙。既已為仙，不復(fù)為凡也。若已為金，不須鍛煉，既成仙道，復(fù)何修哉。

或問(wèn)曰：丹陽(yáng)真人云：速把我人山放倒，急將龍虎穴沖開(kāi)。其義何如？應(yīng)曰：若我人山放倒，則龍虎穴便開(kāi)也。何謂也？夫我者，心即是也；人者，境即是也。若心境兩忘，則人我山倒矣。夫龍虎者，即人動(dòng)靜生滅之心也。生滅之心始于真空之性，真空之性，寥廓虛寂，故名謂穴也。又云虛府也。太上所謂眾妙之門(mén)，又云玄牝之門(mén)矣。又莊子名謂天府，此乃龍虎穴之義也。云沖開(kāi)者，是無(wú)遮障之貌。既無(wú)遮障者，即道蘊(yùn)于此矣。

或問(wèn)曰：如何是金丹？答曰：夫金者，喻如曾經(jīng)鍛煉，真堅(jiān)剛利，明白瑩素也。丹者，譬若圓成光大，環(huán)樞應(yīng)變，反復(fù)無(wú)窮于本末端倪也。丹之為義，若人服之，定超生死之病矣。故曰：金丹也。

或問(wèn)曰：凡初修煉，必須減飯、除情、戰(zhàn)睡。又云饑來(lái)吃飯困時(shí)睡。其理何如？答曰：其理兩說(shuō)。一者初心進(jìn)道，熟境難忘，馬猿易動(dòng)，所以衣食睡欲不教如意。古人云：學(xué)道休望如意，如意休望學(xué)道。又云：飽暖生淫欲，饑寒守自然。若以塵心絕盡，道眼沖開(kāi)，則無(wú)為而無(wú)不為也。無(wú)為而無(wú)不為者，又豈妨于飯食睡眠也哉。

或問(wèn)曰：離峰真人云：有體亦是病，無(wú)體亦是病，有無(wú)俱不用，何處安身命。其理奚若？答曰：有體則著于色相，無(wú)體則滯于頑空。有無(wú)俱不用，則落于漭蕩矣。曰：如何出得三重障礙去？答曰：二邊俱不立，中道亦非安，回首二乘外，靈光射廣寒。