指迷

指迷

廣漠先生閑居于丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘懷，委蛇而自適，任運而逍遙，恣放情于自得之鄉(xiāng)矣。時有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。曰：弟子得為役乆矣，未獲夫子傳吾妙道而已。今日宴閑，敢問其道若何？廣漠先生移位近前，默然良乆，動容有間，仰天而笑曰：道奚傳哉。昭然子曰：夫子勿稽，弟子終愿聞之。

廣漠先生曰：道本無問，問亦無答。才涉有言，即墮于第二義也。故曰：道不可傳，傳而非也。視之不見，聽之不聞，摶之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在后。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?；匈忏辟?，其中有物；窈兮?兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人靈府自悟耳。

昭然子曰：道既無傳，弟子嘗聞，道家者祖宗遞授，師資相承，遞授相承個什么？答曰：遞授玄教，相承妙法也。

曰：玄教妙法而亦有道否？答曰：不即不離，譬猶筌蹄也。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而與言哉？夫忘言之人者，言無言，絡(luò)日言而未嘗言；為無為，絡(luò)日為而未嘗為也。故曰：無言而無所不言，無為而無所不為矣。

昭然子曰：未得魚兔，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟愿夫子慈愍，少垂微言，發(fā)吾之覆也。于是再拜稽首，曲躬而立。

廣漠先生曰：居，吾語汝。夫道無后先，而教有頓漸；人性有利鈍，而悟有淺深。稟氣不同，而賢愚有異，循之于本也，咸始于道矣。故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無生矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱橫無礙，而變化無方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而后養(yǎng)其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。歲之深也，月之乆也，而造次必于是，顛沛必于是，行住必于是，坐臥必于是。綿綿若存，用之不勤，如是無間，鍛煉功著也。而形如槁木，心類寒灰，窈窈之中，獨見曉焉；??之內(nèi)，獨聞和焉。而得體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無也。而能攝乾坤于掌上，摶曰月于襟前，卷舒八景，聚散三辰，出有入無，存亡白在，而陰陽不能測矣。

昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問心性之義若何？弟子性鈍，愿夫子細細釋之。廣漠先生曰：嘻，愚矣，子之難悟也。且若問吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之與心，有何異哉。又奚問乎，亦奚說哉。若之問也，吾之答也，總屬妄心，妄心滅處，而不知其誰何。故曰：未始出吾宗。宗者，性也。性稟于道，道稟于自然矣。

曰：心性之義，敬聞命矣。敢問養(yǎng)命之理，而有為乎，無為乎，奚若？答曰：而無為乎，無為而無不為也。故曰：為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失也。曰：既是無為者，過去師真而謂曰減飯也，戰(zhàn)睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而愼言也。而似有為乎。其理何如？答曰：夫道本無為也，而心即有煉也。煉者，損也。損其舊習(xí)而新染也。損之又損之，以至于無為，無為而無不為也。故曰：為無為，則無不治矣。夫無為可以養(yǎng)命也。曰：命者，何謂也？答曰：即混元真氣也。故曰：物受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟？

昭然子曰：古云不知命無以為君子，此云不知所以然而然謂之命。是兩也，而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無以為君子者，謂不知守其命分也。分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。夫神、氣、精三者咸原于一，而未嘗離也。而離之者，皆越于分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分，無欠無余，本來具足，凡養(yǎng)生之物，皆是不得已而為之。夫不得已之類，可為無心矣。無心而可以養(yǎng)命也。人而不知此理，心慕于妄縁，而以為其預(yù)謀，積聚而以為乆，恣縱于驕淫之地，流蕩于名利之場，往而不返，迷而不悟，豈能為君子哉。

昭然子曰：夫精氣神未分，則不問。既已分矣，奚復(fù)為一邪？答曰：夫三者分離，皆因其有心也。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應(yīng)之。是故心感于外者，感于悲則淚出，感于辛則涕出，感于燥則汗出，感于酸則液出，是故感于淫則精出也。人能寧心于虛極之鄉(xiāng)，息慮于無為之域，則寂然不動，感而遂通，而心不動也，而精白秘也。精化為氣，氣化為神，神化為虛，虛實相通，是謂大同。大同而無所同也，而無所不同矣。

昭然子曰：養(yǎng)命之理，敬聞命矣。敢問煉丹之要，亦可得而聞乎。廣漠先生曰：煉丹之要法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有煉五金者、八石者，有采日精而月華者，有吞霞而服氣者，有采戰(zhàn)而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數(shù)息者，熊經(jīng)而鳥伸者，揺筋而擺髓者，咽津而納氣者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而運氣者，倒卓昆侖而偃黃河者，肘后飛金精而存想者，休糧而辟谷者，服餌而延形者向之所謂法有多門，而不能盡述也。略言數(shù)端，皆是小乘之邪法也。於戲，多迷于傍門，而不能悟其真道矣。所以學(xué)道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆為不遭遇于真師之所訣，而被邪師之所惑，以致于白執(zhí)固而不悟也。故曰：大迷者絡(luò)身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽頌云：妙法三千六百門，學(xué)人各執(zhí)一為根?？蓱z些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見汝太頑愚，留下丹經(jīng)萬卷余。句句章章皆譬喻，元來真道不關(guān)書。正謂此也。

于是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正煉丹之法若何？先生答曰：夫正煉丹之法者，而有三門，上中下而分為九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虛無之神；天地者，陰陽之神；人蟲者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虛無之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是為九品也。夫虛無之仙，不可論也。故天仙不離于天，地仙不離于地，神仙不離于神，鬼仙不離于鬼，山仙不離于山，水仙不離于水，人仙不離于人，物仙不離于物也。夫原其所始，本無三九之分也。為其悟有深淺，稟有清濁，而功有多寡，故有如是之異也。

曰：上乘煉丹者若何？答曰：夫上乘上品煉丹者，以太虛為罏，以真空為鼎，以圓明為藥物，以天光為進火，以妄情為滲漏，以不爭為防危，以清凈為沐浴，以無為為外護，以恍惚為抽添，以不染為革穢也。而得之于一息之間，而了在于百日之內(nèi)矣。曰：中乘煉丹者何如？答曰：夫中乘上品煉丹者，以乾坤為罏，以陰陽為鼎，以真鉛真汞為藥物，以純陽為進火，以欲念為滲漏，以不昧為防危，以消灑為沐浴，以柔弱為外護，以定慧為抽添，以忘機為革穢也。而得在于百日之中，而了在于三年之外矣。

曰：下乘煉丹者若何？答曰：下乘上，品煉丹者，以身為罏，以心為鼎，以神氣為藥物，以覺照為進火，以逐境為滲漏，以不睡為防危，以滌慮為沐浴，以謙和為外護，以升降為抽添，以純素為革穢也。而得之于三年之內(nèi)，而了在于九載之中矣。夫下乘下品煉丹者，亦以身為罏，以五臟六腑為鼎，以精血為藥物，以運氣為進火，以精泄為滲漏，以節(jié)飲為防危，以潄津為沐浴，以修善為外護，以導(dǎo)引為抽添，以不淫為革穢也。而終年無成，而修之于累世矣。此可以延年，而不能出離輪回耳。雖然，比于誣善之人，亦云泥有間矣。

昭然子曰：煉丹之理，敬聞命矣。敢問清凈經(jīng)云：能悟之者，可傳圣道乎？于是廣漠先生放下拂子，斂身而臥，良乆曰：會么？昭然子于言下大悟，踴躍而喜，怡然而笑，遂禮三拜，稽首立侍乎傍。廣漠先生蹙然而起曰：子見個什么道理，而便拜乎？昭然子曰：夫子是何道理之有哉？廣漠先生曰：如是如是，子善護持矣。頌曰：

本來無說亦無傳，只為學(xué)人酷殢筌。

若會其中端的意，寒潭秋月冷沉淵。