辟雍

辟雍

古者所以年十五入太學(xué)？何以為八？?毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)學(xué)書計(jì)，七八十五隂陽，　故十五成童，志明，入太學(xué)學(xué)經(jīng)術(shù)。學(xué)之為言覺也，悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情，故玉不?不成器，人不學(xué)，不知道。子夏曰：百工居肆，以致其事，君子學(xué)以致其道。故禮曰：十年曰?學(xué)。論語曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立。又生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。是以雖有自然之性，必立師傅焉。論語?曰：五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝尭師務(wù)成子，帝舜師尹夀，禹師國(guó)先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師叔，孔子師老聃。天子太子、諸侯丗子，皆就師于外，尊師重先生之道也。禮曰：有來學(xué)者，無往教者也。易曰：匪我求童?，童?求我。王制曰：小學(xué)在公宮南之左，太學(xué)在郊。又曰：天子太子、群后之太子，公卿大夫之元士嫡子皆造焉。

父所以不自教子何為丗瀆也？又授之道，當(dāng)極說隂陽夫婦變化之事，不可父子相教也。

師弟子之道有三。論語曰：朋友自逺方來，朋友之道也。又曰：回也視予猶父也。父子之道，以君臣之義教之，君臣之道也。

天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者，璧也，象璧圎又以法天。于雍水側(cè)，象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。王制曰：天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。外圎者，欲使觀之平均也。又欲言外圎內(nèi)方，明德當(dāng)圎，行當(dāng)方也。不言圎辟何？又圎于辟。何以知其圎也？以其言辟也。何以知有外也？又詩云：思樂泮水，薄采其荇。詩訓(xùn)曰：水圎如璧。諸侯曰泮宮者，半于天子宮也，明尊卑有差，所化少也。半者，象璜也，獨(dú)南面禮儀之方有水耳，其余壅之言垣宮名之，別尊卑也，明不得化四方也。不曰泮雍，何嫌但半天子制度也。詩云：穆穆魯侯，克明其徳。既作泮宮，淮夷攸服。

郷曰庠，里曰序。庠者，庠禮義也。序者，序長(zhǎng)?也。禮五帝記曰：帝庠序之學(xué)，則父子有親，長(zhǎng)?有序，善如尓舎，明令必次外，然后前民者也。未見于仁，故立庠序以導(dǎo)之也。教民者皆里中之老而有道徳者為右?guī)?，教里中之子弟以道藝孝悌行義，立五帝之德，朝則坐于里之門，弟子皆出就農(nóng)，而復(fù)罷，示如之。皆入而復(fù)罷。其有出入不時(shí)，早晏不節(jié)，有過，故使語之，言心無由生也。若既收蔵，皆入教學(xué)，立春而就事。其有賢才美質(zhì)如學(xué)者，足以聞其心，頑鈍之民，亦足以別于禽獸而知人倫，故無不教之民。孔子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。明無不教民也。

天子所以有靈臺(tái)者何？所以考天人之心，察隂陽之?，揆星度之證驗(yàn)，為萬物獲福無方之元。詩云：經(jīng)始靈臺(tái)。天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化，宗有徳，童有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圎下方，八?四闥，布政之宮，在國(guó)之陽。上圎法天，下方法地，八?象八風(fēng)，四闥法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戸，三十六兩，七十二牖法七十二風(fēng)。