崩薨

崩薨

書(shū)曰：成王崩，天子穪。崩何？別尊卑，異生死也。天子曰崩，大尊像。崩之為言崩伏強(qiáng)。天下?lián)釗羰衩鳎?庶殞涕，海內(nèi)悲涼。諸侯曰薨，國(guó)失陽(yáng)。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精熠終卒。卒之為言終于國(guó)也。士曰不祿，失其忠節(jié)。不忠終君之綠。綠之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂去亡。死之為言澌精氣窮也。崩薨紀(jì)于國(guó)何？以為有尊卑之禮？謚號(hào)之制即有矣。禮始于黃帝，至堯、舜而備。易言復(fù)者，據(jù)遂也。書(shū)殂落死者矣，各自見(jiàn)義，堯皆?痛之，舜見(jiàn)終各一也。

?者何謂也？?者，亡人死謂之?，言其亡不可復(fù)得見(jiàn)也。不直言?何？為孝子心不忍言。尚書(shū)曰：武王既??終曰死為適室。知據(jù)死者稱?也，生者?痛之，亦稱?。禮曰：?服斬衰。易曰：不封不樹(shù)，?期無(wú)數(shù)。孝經(jīng)曰：孝子之?親也，是施生者也。天子下至庶人，俱言?何？欲言身體發(fā)膚，俱受之父母，其痛一也。

天子崩，計(jì)告諸侯何？縁臣子?君，哀痛憤懣，無(wú)能不告語(yǔ)人者也。諸侯欲聞之，又當(dāng)持土地所出，以供?事。故禮曰：天子崩，遣使者計(jì)諸侯。

王者崩，諸侯悉奔，?何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也，故分為三部，有始死先奔者，有得中來(lái)盡其哀者，有得??奉送君者。七月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者也，號(hào)泣悲哀，奔走道路者，有居其國(guó)哭痛思慕，竭盡所供，以助?事者。是四海之內(nèi)咸悲臣下若?考妣之義也。葬有?者，親踈逺近，盡至親親之義也。童諸侯不朝而來(lái)奔?者何？明臣子于其君父，非有老少也，亦因?質(zhì)，無(wú)般旋之禮，但盡悲哀而已。

臣死亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也，欲聞之加賻　之禮，故春秋曰：蔡侯考父卒。傳曰：卒赴而葬，禮也。

諸侯薨，赴告隣國(guó)何？縁隣國(guó)欲有禮也。春秋傳曰：桓母?，告于諸侯。桓母賤，尚告于諸侯。諸侯薨，告隣國(guó)明矣。

諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之，當(dāng)有禮也。春秋曰：天子使宰喧來(lái)歸惠公仲子之赗。譏不及事。仲子者，魯君之貴妾也，何況于夫人乎？

諸侯薨，使臣?xì)w瑞珪于天子何？諸侯以瑞珪為信，今死矣，嗣子諒暗，三年之后，當(dāng)乃更爵命，故歸之。推讓之義也。禮曰：諸侯薨，使臣?xì)w瑞珪于天子。

天子聞諸侯薨，

哭之何？慘怛發(fā)中，哀痛之至也。使大夫吊之，追逺重終之義也。故禮檀弓曰：天子哭諸侯，爵弁純衣。又曰：遣大夫吊詞曰：皇天降災(zāi)，子遭離之難，嗚呼哀哉！大王使臣某吊，

臣子死，君往吊之何？親與之共治民，恩深義重，厚欲躬見(jiàn)之。故禮記曰：君吊臣，主人待于門外，見(jiàn)馬首不哭。君至，主人先入，君升自阼階，西向哭，王人居中庭從哭?；蛟唬捍蠓蚣?，君問(wèn)之無(wú)數(shù)；士疾，二問(wèn)之。而大夫卒，比葬不食，　比卒哭，不舉樂(lè)。士比?不舉樂(lè)。玄冠不以吊者，不以吉服臨人，兇，示助哀也。論語(yǔ)曰：羔裘玄冠不以吊。

崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時(shí)，屬纊于口上，以候絕氣；二日之時(shí)，尚兾其生；三日之時(shí)，魂氣不還，終不可柰何？故禮士?經(jīng)曰：御者四人皆坐，持禮屬纊，以候絕氣。禮曰：天子諸侯三日小斂，大夫、士二日小歛。屬纊于口者，孝子欲生其親也。人死必沐浴于中霤何？示?凈反本也。禮檀弓曰：死于牖下，沐浴于中霤，飯唅于牖下，小斂于戸內(nèi)，大斂于阼階，?于客位，祖于庭，葬于墓，所以即逺，奪孝子之恩以漸也。所以有飯唅何？縁生食，今死不欲虛其口，故唅用珠寳物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以米，士以貝也。

贈(zèng)禭何謂也？贈(zèng)之為言稱也，玩好曰贈(zèng)。禭之為言遺也，衣被曰曰禭。知死者則贈(zèng)禭，所以助生送死，追恩重終，副至意也。贈(zèng)　者何謂也？贈(zèng)者，助也，所以相佐給不足也。故吊辤曰，知生則賻，貨財(cái)曰賻，車馬曰：

天子七日而?，諸侯五日而?。事有小大，所供者不等。故王制曰：

天子七日而?，諸侯五日而?，卿大夫三日而?。夏后氏?于阼階，殷人?于兩楹之間，周人?于西階之上何？夏后氏教以忠，忠者厚也。曰：生，吾親也，死亦吾親也。主人冝在阼，殷人教以敬，曰：死者將去，又不敢容也，故置之兩楹之間。周人共夾而敬之。周人教以文，曰：死者將去，不可又得，故賔客之也。檀弓記曰：夏后氏?于阼階，殷人?于兩楹之間，周人?于西階。

稽命徴曰：天子舟車?何？為避水火災(zāi)也。故棺在車上，車在舟中，臣子更執(zhí)紼，晝夜常百二十二人。紼者，所以掌持棺也。故禮曰：天子舟車?，諸侯車?，大夫?涂，士瘞。尊卑之差也。

祖于庭何？盡孝子之恩也。祖者，始也。始載于庭也。乗軸車辭祖禰，故名為祖載也。禮曰：祖于庭，葬于墓。又曰：適祖升自西階。

所以有棺槨何？所以掩藏形惡也，不欲令孝子見(jiàn)其毀壞也。棺之為言之皃，所以藏尸，令皃全也。槨之為言廓，所以開(kāi)廓辟土，無(wú)令迫棺也。禮王制曰：天子棺槨九重，衣衾百二十稱。于領(lǐng)大度曰：公侯五重，衣衾九十稱。士再重。禮曰：大夫有大棺三重，衣衾五十稱。士無(wú)大棺二重，衣衾三十稱。單祫備為一稱。禮檀弓曰：天子棺四重，水光草棺被之，其厚三寸。地棺一，梓棺二，柏槨以端，長(zhǎng)六尺。有虞氏瓦棺，今以木。何虞尚質(zhì)，故用瓦。夏后氏益文，故易之以堲周，謂堲木相周，無(wú)膠?之周也。殷人棺槨有膠?之用。周人?文墻置翣，加巧飾。?葬之禮，縁生以事死，生時(shí)無(wú)死，亦不敢造。太古之時(shí)，穴居野處，夜皮帶革，故死衣之以薪，內(nèi)藏不師。中古之時(shí)，有宮室衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹(shù)識(shí)表體以象生。夏殷彌文，齊之以器械。至周大文，縁夫婦生時(shí)同室，死同葬之

尸柩者，何謂也？尸之為言失也，陳也，失氣亡神，形體獨(dú)陳。柩之為言究也，乆也，不復(fù)章也。曲禮曰：在床曰尸，在棺曰柩，

崩薨別號(hào)，至墓同，何也？時(shí)臣子藏其君父安暦之義，貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何？人時(shí)于隂含陽(yáng)光，死始入地，歸所與也。天子七月而葬，諸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同?必至；諸侯五月而葬，同?必至，所以愼終重?也。禮曰：家人奉圗。先君之葬，君居以中，昭穆為左右，群臣從葬，以貴賤序。

合葬者，所以固夫婦之道也。故詩(shī)曰：榖則異室，死則同穴。又禮檀弓曰：合葬非古也，自周公已來(lái)，未之有攺也。

葬于城郭外何？死生別處，終始異居。易曰：葬之中野，所以絕孝子之思慕也。傳曰：作樂(lè)于廟，不聞?dòng)谀?；哭泣于墓，不聞?dòng)趶R。所以于北方何？就隂也。檀弓曰：孔子卒，所以受魯君之璜玉，葬魯城北。又曰：於邑北，北首，三代之逹，禮也。

封樹(shù)者，所以為識(shí)。故檀弓曰：古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以不識(shí)也。于是封之，崇曰尺。春秋含文嘉曰：天子墳髙三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以栢；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。

白虎通德論卷第十。