論榮第四

論榮第四

所謂賢人君子者，非必髙位厚祿，富貴榮華之謂也，此則君子之所冝有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒，困辱阨窮之謂也，此則小人之所冝處，而非其所以為小人者也。

奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也；崇侯、悪來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行悪也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)骨靡，而井臼，?虜也。然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。

故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下，不足以為重；無(wú)所用，不可以為輕。處　圉不足以為恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相縣若此者哉！故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑已。

夫令譽(yù)從我興，而二命自天降之。詩(shī)云：天實(shí)為之，謂之何哉？故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔?，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。

堯，圣父也，而丹兇傲。舜，圣子也，而叟頑悪。叔向，賢兄也，而鮒貪暴。季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹冝禪而舜冝誅，鮒冝賞而友冝夷也。論之不可必以族也若是。

昔祁奚有言：鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公祐王。故書稱父子兄弟不相及也。幽、厲之貴，天子也，而又富有四海；顏原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。

故曰：仁重而勢(shì)輕，位薎而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來(lái)，則亦逺于獲真賢矣。

昔自周公，不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由余生于五狄，越象產(chǎn)于人蠻，而功施齊秦，德立諸夏，令名美譽(yù)，載于圖書，至今不滅。張儀，中國(guó)之人也；衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反復(fù)，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負(fù)苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隨氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。詩(shī)云：采葑采菲，無(wú)以下體。故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？

是以用士不患其非國(guó)士，而患其非中世；非患無(wú)臣，而患其非賢。蓋無(wú)覉縻。陳平、韓信，楚俘也，而髙祖以為藩輔，實(shí)平四海，安漢室。衛(wèi)青、霍去病，平陽(yáng)之私人也，而武帝以為司馬，實(shí)攘北狄，郡河西。唯其任也，何卑逺之有？然則所難于非此士之人，非將相之世者，為其無(wú)是能而處是位，無(wú)是德而居是貴，無(wú)以我尚而不秉我勢(shì)也。