禮論第四

禮論第四

或曰：仁義智信，疑若根諸性者也。以吾子之言，必學(xué)禮而后能乎？曰：圣人者，根諸性者也；賢人者，學(xué)禮而后能者也。圣人率其仁義智信之性，?而為禮，禮成而后仁義智信可見(jiàn)矣。仁義智信者，圣人之性也；禮者，圣人之法制也。性畜于內(nèi)，法行扵外，雖有其性，不以為法，則曖昧而不章。今夫木，大者可以為棟梁，小者可以為榱桷，不以為屋室，則朽扵深山之中，與樸樕同，安得為棟梁榱桷也。溫厚可以為仁，斷決可以為義，?逹可以為智，固守可以為信，不以為禮，則滯扵心胷之內(nèi)，與無(wú)識(shí)同，安得謂之仁義智信也。屋既成，雖拙者必指之曰：此棟也，此梁也，此榱也，此桷也。禮既行，雖愚者必知之曰：此仁也，此義也，此智也，此信也。賢人者，知乎仁義智信之羙，而學(xué)禮以求之者也。禮得而后仁義智信亦可見(jiàn)矣。圣與賢其終一也。始之所以異者，性與學(xué)之謂也。中庸曰：自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。自誠(chéng)明者，圣人也；自明誠(chéng)者，賢人也。然則賢人之性，果無(wú)仁義智信乎？曰：賢人之性，中也，楊雄所謂善惡混者也，安有仁義智信哉？性之品有三：上智，不學(xué)而自能者也，圣人也；下愚雖學(xué)而不能者也，具人之體而巳矣。中人者又可以為三焉。學(xué)而得其本者為賢人，與上智同。學(xué)而失其本者為迷惑，守于中人而巳矣。兀然而不學(xué)者為固陋，與下愚同。是則性之品三，而人之?五也。請(qǐng)問(wèn)學(xué)之得失。曰：所謂本者，禮也。知乎仁義智信之羙，而不知求之于禮，率?意附邪說(shuō)，蕩然而不反，此失其本者也。故世有非禮之仁矣，有非禮之義矣，有非禮之智矣，有非禮之信矣，是皆失其本而然也。敢問(wèn)其目？曰：奪其常產(chǎn)，廢其農(nóng)時(shí)，重其賦稅，以至?寒憔悴，而時(shí)賜米帛以為哀；人之困，憲章煩宻，官吏枉酷，殺戮無(wú)數(shù)，而時(shí)發(fā)赦宥，以為愛(ài)人之命。軍旅屢動(dòng)，流血滿(mǎn)野，民人疲極，不知?葬，而收歛骸骨，以為恵及死者。若是?者，非禮之仁也。背其君親，?其兄弟，而連結(jié)私黨，以死相赴，以為共人之患。謟?機(jī)巧以動(dòng)上心，而數(shù)辭其爵位及其貨財(cái)，以為謙讓。君有過(guò)失而不能諌正，而暴揚(yáng)于外；身有?惡不能自改，而専攻人之短，以為強(qiáng)直。賢才果勇不能用于公家，而私相援舉，以為巳力。下民之愚，而不能教訓(xùn)?之于惡，然后峻刑以誅之，以為奉法。若是?者，非禮之義也。為智不能以制民用，修世教，起政事，以治人，齊師旅以御亂，以為天下國(guó)家久長(zhǎng)之策，而專(zhuān)為奸詐巧辯以徼一時(shí)之利，若是?者，非禮之智也。為信，不能以一號(hào)令，重班爵、明車(chē)服以辯等，守職業(yè)以興事，使天下之人仰之而不疑，而專(zhuān)為因循顧望以死兒女之言，若是?者，非禮之信也。今有欲為仁義智信，而不知求之于禮，是將失其本者矣。