自序

自序

余時(shí)在黃山慈光寺。展閱龍藏。至沙彌諸經(jīng)。函函如日月麗天。不覺合掌贊嘆曰。此經(jīng)乃佛佛??之關(guān)鍵也。如法蕐十六王子。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。同時(shí)為沙彌。言教尚存。五燈趙州仰山。亦同時(shí)為沙彌。公案現(xiàn)在。未聞古人才出母胎。便續(xù)燈傳也。?而較閱世本。惟云棲沙彌要畧盛行。疑?謂。佛經(jīng)反不及要畧?；蛑^佛經(jīng)文句。古奧難誦。賴我云棲蓮翁。乃西方圣人再來。降跡武林。玩游庠序。而作沙門。言音與此方相?。學(xué)者便于讀誦。故觀其解十戒斷法如春秋。解威儀章法如禮記。然讀春秋者。不精研四傳。無以知春秋之源流。讀禮記者。不窮究諸史。不能達(dá)禮記之根本。況讀沙彌諸經(jīng)。不?入經(jīng)藏。曷為得宗?哉。?要畧。兼通內(nèi)外經(jīng)史。宜乎盛行于世。但其間有不可解者。沙彌諸經(jīng)。元無偈呪。要畧以別經(jīng)偈呪。編入威儀篇中。此眾人不敢為。而獨(dú)為之。乃見其識(shí)鑒力量。大有過人處。當(dāng)時(shí)要畧初行吳門。?國(guó)茂津師一見心服。乃曰。此末法中之光明幢也。惜乎偈呪未備。續(xù)刻毘尼日用補(bǔ)之。至?諸方說戒。皆宗尚此二本。余自蒙圣恩老和尚付授之后。兼命戒壇?范。亦以此二本。為諸學(xué)者講論。嘗曰。天地之?。奇偶而巳。吾人之身。頂天立地。亦奇偶而巳。如頂首為一身之尊。不可偶也。偶則不可曰尊。故奇之。手足為一身之用。不可奇也。奇則不能成事。故偶之。要畧之于日用。全體是波羅提木義。故當(dāng)寶之。如我身之頂首手足。不可暫離也。曷不裒成一集。以便學(xué)者頂戴乎。雖然。余何人?。敢創(chuàng)斯論。葢承云棲?國(guó)志愿未完。重為編次。以極其備。非別有所加也。然恐學(xué)者不知云棲斷章句法故。?于句下。引證經(jīng)史。幷彚箋之。俾其?知經(jīng)史源委。不至朦朦。又恐學(xué)者觸途滯句。不知格外之機(jī)。復(fù)拈五燈諸家語錄。消其文字?氣。使其覿露胸襟不須借借。由是合而叅之。同而不混。叅而合之。?而不齊。譬如目前萬法。莫不于此大○相中。合則萬法全歸。?則萬法全放。?之合之。神而明之。不妨于此經(jīng)中。略拈一字?？梢则?yàn)盡諸方。是凡是圣。是正是邪。是如來禪。是?師禪。阿誰能越此一字之關(guān)。余故曰。此經(jīng)乃佛佛??之?鍵也。合?者。豈非展如來藏之樞機(jī)。開?師?之匙鑰。得其法者。不費(fèi)纎芥之勞。無須鎻子?；砣蛔蚤_。不得其法。雖有舉??山之力。亦難啟固閉。?則幷匙鑰之法具在。以待夫過關(guān)者當(dāng)下驗(yàn)取。

康熈辛亥春王

靈岳?樹道人書于吳門舟次