○二示法

○二示法

當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆?，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾?。以此普供圣賢，?能?法界倒懸之苦。其中雖有所救父母，能救圣賢，而正意在于法供，故名示法。具飯百味等，是別開供物。盡世甘美，是總結(jié)供法。五果：一、核果，桃李等。二、膚果，瓜梨等。三、殼果，胡桃石橊等。四、糩果，蘇荏等。五、角果，菱荳等也。盡世甘美，盡字作兩意釋，甚通。所謂富則羅天下之竒珍，貧乃竭一已之力量。須知供圣乞救，本皆貴于盡?。而三尊受供，亦只應(yīng)于克誠，初不論夫物之豐儉也。書云：神無常享，享于克誠。至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。鬼神尚爾，?三寶乎？又云：享多儀，享不及物，為其不成享也。則雖兢侈靡廣，陳鏤雕繪，彩神且吐之矣，?圣賢乎哉？運心理供，責(zé)在?倫。致誠事供，宜乎俗眾。此乃能救法供。固當(dāng)事理俱精，方為合式也。以著盆中者，東西兩土，?用不同?；蛭锘蛲?，金銀磁木，但可盛物以供圣賢者，不拘千百，皆得用之。?所謂盂蘭盆供也。下云一心同受缽和羅飯者，亦正指此。大德，梵語檀陀，乃律中比丘之尊稱。上云當(dāng)須十方?眾，今云供養(yǎng)十方大德眾?。言大德，則顯非初行淺學(xué)。言大德，則必具威神之力。言大德，則能救倒懸之苦。言大德，方能與解脫之樂者矣。一字寶王，海墨書之不盡，?舍此等數(shù)意耶？○二、廣嘆德益。上?委示能救人法，但不知此等圣賢，有何威力勝于目連？故供之者，能救倒懸之苦，與解脫之樂。而受益者，又不知一生耶？多生耶？故?繼之以嘆德，示之以?益。一以起道俗信樂踴躍之心，精誠感叩。一以顯眾圣久具與?之本感。而遂通為二：一、嘆德。當(dāng)此之日，一切眾圣，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行，或六通自在教化。聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心受缽和羅飯，具淸凈戒。圣眾之道，其德汪洋。一切圣眾句，是總標(biāo)。皆同一心下，是結(jié)嘆。中是開釋。山間禪定，至自在教化，是出修證之法。聲聞緣覺下，是明能證之人。禪?離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，舍?淸凈之四禪。定?空無邊，識無邊，無所有，非非想之四定。此?世出世間根本禪定。四道果，?界外小乘聲聞所證。樹下經(jīng)行，則通于圣凡大小。或六通自在教化，須指大乘四十二位。六通者，天?，天耳，他心，宿命，身，如意，漏盡也。眾生只于一精明分，成六和合，遂使耳不超聲，?不逾色，一一壅礙，皆不自在。三乘賢圣，一解六亡，六入殊勝，一一融通，無非解脫，故云六通自在。則知此六融通，其性本具，?使果?，亦還故有。何者，暗中勤讀，朗然不昩，分別一起，?無所見，天?性也。床下蟻行，謂是車鬬，天耳性也。母知子意，他心性也。能憶去日，宿命性也。射石沒羽，投冶作金，神足性也。不飮髑髏之泉，厭見索債之鬼，漏盡性也。一切凡夫，元具六通之性，故一破得繩，六皆自在，所謂六自在王，性淸凈故。是以果成之后，皆能化化無窮，神力難思，廣作佛事，教化一切也。如華嚴(yán)中，或于一根入正受，或于諸根起出說，或于諸根入正受，或于一根起出說，或于耳根入正受，或于?根起出說，或于?根入正受，或于舌根起出說，或于男子身中入正受，或于女人身中起出說，豈非十地大人，四十二位上圣，所修所行之法門乎。若昧此釋，則文中六通自在教化之句，恐難通也。聲聞緣覺，二乘也。十地菩薩，大乘也。但舉十地，則該別圓二家，分?jǐn)喔舅氖灰?。?quán)現(xiàn)比丘在大眾中，如彌勒觀音現(xiàn)坐比丘數(shù)內(nèi)，或是等妙二覺，內(nèi)秘外現(xiàn)，本高跡下，影響受食，故能圓?九界三乘倒懸之苦，普與佛界三德解脫之樂，何?分?倒懸之苦，入天花光之樂而已哉？遂總結(jié)之曰：皆同一心，受缽和羅飯。須知無為法而有差別，故有賢圣大小之異，然而受食之心無乎不同也。?同一無為之法，同一淸凈本覺，識得一則萬事?，一外無法，實相心顯，苦不足?，樂不足與矣。一心雖無二相，不妨運同體大悲，普?法界苦與法界樂，此是?倒懸之根本，故當(dāng)委示。具淸凈戒，眾圣之道，其德汪洋三句，是總嘆之詞，不妨約戒定慧分疎。大經(jīng)有覺淸凈戒，具足無上道戒，此戒?第一義光，光非靑黃赤白，非色非心，非因果法，乃究竟實相戒也。眾圣之道，圣者正也，凡夫心游塵境，皆名為邪，若入三昩，名正心行處，亦名正定聚。道之為言路也，所謂由是而之焉謂之道，則三乘圣人莫不由定以發(fā)乎慧，以正道目定，以至德目慧，于文?爾。其德汪洋者，德者得也，所謂足乎已，無待于外之謂德。四教四圣諦慧，修之皆能證窮真中二理，究竟泥洹彼岸，是已到家而無待更修別法也。汪洋乃水之??無邊勢也，生滅四諦德成謂之空，有?亦雙，非四溝港得道，在小乘自謂與佛同入法性，其猶秋水神乎，未得謂之汪洋也。無生四諦僅如河，無量四諦乃如江，比前似乎浩?，方后尚存見少，非汪洋也。獨四十二位權(quán)現(xiàn)大人，修無作四圣諦慧，圓破無明，圓顯秘藏，任運流入薩婆若?，究竟泥洹彼岸，始得名之曰其德汪洋耳。此姑釋其自行。若論化他與?，則生善謂之德。圣人自?證窮智海，復(fù)轉(zhuǎn)已心所行法門，以利益人，則如汪洋之水，能普救九界枯焦，二死倒懸，不啻火宅稍蘇，地上淸涼而已也。又以此水生九界眾生妙覺法身，四十一位一切智果，則不啻枯苗再茂，涸轍重流而巳也。夫菩薩?圓如是妙證，供而?苦，宜矣。