呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞注解

二篇同卷

呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞注解

青天歌注釋

呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞注解

林屋山人全陽(yáng)子注解

七返還丹，

七，火數(shù)也，煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然后進(jìn)火煉黑入紅而成丹，故曰七返還丹。即非自寅至申之七時(shí)也。張紫陽(yáng)悟真篇云：金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。是此義也。

在人先須煉己待時(shí)。

離騷遠(yuǎn)游篇云：毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮于中夜，存虛以待之兮無(wú)為之先，即煉己待時(shí)之謂也。要在收視返聽(tīng)，寂然不動(dòng)，凝神于太虛，無(wú)一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來(lái)，不過(guò)片餉間耳。邵康節(jié)先天吟云：若問(wèn)先天一字無(wú)，后天方要著功夫。丹法亦然，采藥于先天則無(wú)為，進(jìn)火于后天則有為。不可以一律齊也。

正一陽(yáng)初動(dòng)。

白紫清珠玉集丹髓歌云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生。然吾何以知身中之一陽(yáng)生也？蓋彈指聲中巽門(mén)豁開(kāi)，而心覺(jué)恍惚之時(shí)是也。吾于此時(shí)鼓之以橐籥，煅之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂，乃可以為還丹。邵康節(jié)恍惚吟云：恍惚陰陽(yáng)初變化，絪缊?zhí)斓卣Щ匦虚g些子好光景，安得功夫入語(yǔ)言。非洞曉陰陽(yáng)造化，疇克知此。

中宵漏永。

中宵，即半夜子時(shí)也。周易參同契云：含元虛危，播精于子，是也。又云：晦朔之間合符行，中謂三十日半夜子時(shí)之前，介乎晦朔之間也。若蹙之于一日，則每夜子時(shí)之前即晦朔之間，初不拘于三十日之半夜也。悟真篇云：日月三旬一遇逢，以時(shí)易日法神功，其說(shuō)明矣。漏者，滴漏也。滴漏有內(nèi)有外，在內(nèi)乃氣之出入息也，薛紫賢復(fù)命篇云：此心卻似糠灰火，靜坐時(shí)聞滴漏聲是也。在外即更漏也?；蛞晌蛘嫫许氈箅[居朝市，休向深山守靜孤之說(shuō)，殊不知在深山則難得燈與漏也?；蛴忠稍唬宏惸嗤璐涮撈疲喝粞钥搪o(wú)憑信，不會(huì)玄機(jī)藥未成。而又云：日視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣。何其說(shuō)之自相戾也？曰：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏以為時(shí)候之準(zhǔn)則，若至于功夫純熟，丹田有種，則精生有時(shí)，時(shí)至神知，雖當(dāng)寢寐，有不待喚醒而亦自覺(jué)悟，又何必刻漏為哉。漏永者，言其點(diǎn)點(diǎn)相續(xù)而無(wú)間斷也。在吾身求之，則真息綿綿勿令間斷，如漏水之相續(xù)無(wú)異也。

溫溫鉛鼎，光透簾帷。

鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時(shí)將至，而陽(yáng)氣潛萌于其下，所以溫溫也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾帷。丹田有藥而陽(yáng)氣上升，透于兩眉之間，是以有光。譬之，室中有燭，燭光映于窗牖而明，蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見(jiàn)此景，而驚訝失喜，以為竒異，則心動(dòng)而神散矣。欲望成丹，不亦遠(yuǎn)乎？造化爭(zhēng)馳，

造化爭(zhēng)馳。

謂坤之未復(fù)之初也。其時(shí)瓊鐘一扣，玉洞雙開(kāi)，復(fù)命篇謂：兩畔同升共一斤是也。

虎龍交媾。

參同契云：龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食俱相吞并。作丹之時(shí)，要在心息相依，然后神凝氣聚，交媾而為藥。陳朝元玉芝書(shū)云：玄黃若也無(wú)交媾，爭(zhēng)得陽(yáng)從坎下飛。故必陰陽(yáng)交媾，丹田有藥，乃可以進(jìn)火也。

進(jìn)火功夫牛斗危。

牛、斗、危，乃身中火候之方位。謂進(jìn)火功夫自子而發(fā)端，至寅而搬運(yùn)，如天之生物，胚胎于子，至寅而出也。參同契云：始于東北箕斗之鄉(xiāng)，旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。翠虛篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，與此同?。或以牛斗危為猶斗危，而引用悟真篇兩手捉來(lái)令死斗之語(yǔ)，以發(fā)明之，是亦一說(shuō)也。

曲江上見(jiàn)月華瑩凈。

翠虛篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生，記得古人詩(shī)一句，曲江之上鵲橋橫。古仙本以小腸有九盤(pán)十二曲，是為曲江，后人復(fù)以鼻口之間為曲江，二說(shuō)俱通。而翠虛又以西南路上發(fā)明其說(shuō)，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生于丹田之時(shí)，陽(yáng)氣上達(dá)，麗于目而有光，故自目至臍一路，皆虛白晃耀如月華之明也。

有個(gè)烏飛。

有個(gè)烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪缊結(jié)成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷指玄篇云：有個(gè)烏飛入桂。宮翠虛篇云：紅蓮含蘂，露珠凝碧，飛落華池滴滴。珠玉集還源篇云：人能明此理，一點(diǎn)落黃庭。白紫清詞云：而今識(shí)破金烏飛入蟾窟，皆此義也。

當(dāng)時(shí)自飲刀圭。

醫(yī)書(shū)言方寸匕，又言刀圭。刀圭者，刀頭圭角些子而已，或以刀為金，圭為二土交合，此廼求奇之說(shuō)，非至論也。自飲云者，遍歷三宮降而入口，與悟真篇謂：脫胎入口身通圣，其義一也?；蛞杉让撎ズ螢閺?fù)入口，遂以為丹自外來(lái)，從而吞咽外物，去道遠(yuǎn)矣。翠虛篇不云乎：采之煉之未片餉，一氣眇眇通三關(guān)，三關(guān)來(lái)往氣無(wú)窮，一道白脈朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團(tuán)，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。是豈自身外而來(lái)者耶？

又誰(shuí)信無(wú)中養(yǎng)就兒。

金丹大道，至簡(jiǎn)至易，于無(wú)中生有，養(yǎng)就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類，止可接助以為階梯，非丹質(zhì)也。學(xué)者局于管見(jiàn)，往往以先入之說(shuō)為主，更不肯參究丹書(shū)，雖有道者欲與開(kāi)發(fā)，孰為之信。翠虛篇云：怪事教人笑幾回，男兒今也會(huì)懷胎，自家精血自交結(jié)，身里夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽(yáng)之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執(zhí)竹破竹補(bǔ)之說(shuō)，遂謂以人補(bǔ)人，而專意于三峰邪術(shù)，又安信金丹乃清凈無(wú)為之道，而果于無(wú)中生有哉。

辯水源清濁，

清濁

清濁之說(shuō)，蓋嘗辯之矣。一曰天清地濁稟生成，一曰取清舍濁更玄玄。今曰水源清濁，則請(qǐng)就水源兩字辯之。蓋天一生水，其位居北，以入水同歸于此，故謂之水源。翠虛篇云：促將百脈盡歸源，蓋謂此也。在上曰清，在下曰濁，始者上下相交，混而為一，乆之則漸漸矴漸漸清清，則至樂(lè)生于其中矣。劉海蟾還金篇謂：水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說(shuō)，則自是一義，愚注參同契于形體為灰土、狀若明窗塵下，已詳言之，茲不復(fù)贅。

木金間隔。

人身有一物分而為二，其浮者為木，沉者為金，一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機(jī)，斡運(yùn)使之上下循環(huán)，如天河之流轉(zhuǎn)，則木性愛(ài)金，金情戀木，而刑德并會(huì)不間隔矣。彼有以兩目交光于中央，為金木不間隔，此亦一說(shuō)。然以參同契、悟真篇考之則所謂金木間隔者，其義蓋在內(nèi)而不在外也。

不因師指此事?tīng)?zhēng)知。

悟真篇云：饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真人莫強(qiáng)猜。蓋丹經(jīng)所陳，或假物以明理，或設(shè)象以寓意，名義不同，學(xué)者卒然讀之，莫不有望洋之嘆。且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，誠(chéng)不易知也。

道要玄微。

丹道之要有二：曰交媾，曰進(jìn)，火。雖有先后次序，要皆一片功夫。蕭紫虛金丹大成集謂：刻里功夫妙更奇是也。玄哉微哉。

天機(jī)深遠(yuǎn)。

天機(jī)，謂半夜子陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)也。天機(jī)將至，人能動(dòng)吾之機(jī)以應(yīng)之，則天人合發(fā)，內(nèi)外相符結(jié)而為丹矣。雖曰一日十二時(shí)，凡相交處亦皆可為，而古仙必用半夜子陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)者，其時(shí)太陽(yáng)正在北方，而人身氣到尾閭關(guān)，蓋與天地相應(yīng)，所謂盜天地、奪造化，唯此時(shí)為然。廼若丑時(shí)，則太陽(yáng)已偏，人身之氣已過(guò)尾閭矣。寅時(shí)則太陽(yáng)已出地，人身之氣已過(guò)腎堂矣。皆不可用也。玉芝書(shū)云：凡煉丹，隨子時(shí)陽(yáng)氣而起火，其火方然，余外別時(shí)起火，其火不全。斯言盡之矣。

下手速修猶太遲，

下手，謂烹煉之時(shí)，握一身之神歸于天谷穴中，而不可縱放，非真有所執(zhí)也?；蚰唷⑾率謨勺终衔蛘嫫獌墒肿絹?lái)令死斗之說(shuō)，于是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指掐掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速。而貴乎及時(shí)修煉也。

蓬萊路仗三千行滿，獨(dú)步云歸。

三千行滿，謂九年三千日也。三千日內(nèi)，務(wù)要積功累行，十二時(shí)中不可須臾離道。劉虛谷還丹篇云：大功欲就三千日，妙用無(wú)虧十二時(shí)是也。丹法：片餉結(jié)胎，百日而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度，決無(wú)今日遇師，明日便能成仙之理。當(dāng)知一年而小成，九年而大變，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易發(fā)，次而易形，積九年而閱九變，煉盡陰氣變成純陽(yáng)，然后可以遺世獨(dú)立，羽化而登仙也。曾至游集仙傳載：陳朝元戒世云，為善事者必享福報(bào)，集陰德者子孫榮昌，不殄天物，不肆盜婬，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無(wú)縱隱賊，陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無(wú)所不入矣。朝元此言，蓋為俗人設(shè)也，況學(xué)仙者乎？大抵欲修仙道，先修人道，人道不修，則仙道遠(yuǎn)矣。又豈不見(jiàn)悟真篇云：大藥修之有易難也？知由我也，由天。若非積行施陰德，動(dòng)有群魔作障縁，學(xué)者詎可以我命在我之說(shuō)自諉，而不務(wù)功行為急哉？嗚呼，功滿三千，大羅為仙，行滿八百，大羅為客。吾黨其勉諸。