○二破二初破能起因

○二破二初破能起因

若言能起應(yīng)起無(wú)為，一切非情應(yīng)永不起，未得、已失應(yīng)永不生。若俱生得為因起?，所執(zhí)二生便為無(wú)用。又具善、惡、無(wú)記得?，善、惡、無(wú)記應(yīng)頓現(xiàn)前，若待余因，得便無(wú)用。：若言此得于善等法是能起因，是則一切有情何不以此得起無(wú)為法而?圣道？一切非情不具此得，應(yīng)永不生。今現(xiàn)有非情生起?，何也？又?于善等法未得者，或?得已失?，亦無(wú)此得，應(yīng)永不生。云何亦有未得而得，已失復(fù)得者?？若俱下，遮救。若謂未得、已失雖無(wú)現(xiàn)得，由有無(wú)始俱生得為因，所以后時(shí)復(fù)起?，是則同彼執(zhí)一因論，便違自教，所執(zhí)生與生生便為無(wú)用。又俱生得具三性者，則于一時(shí)善、惡、無(wú)記應(yīng)頓現(xiàn)前，為因??，生果應(yīng)?。若待余因，故不頓現(xiàn)，此能起因，便為無(wú)用。所執(zhí)二生。俱舍論云：生與生生，復(fù)何所作？阿毘曇、毘婆沙生等相中云：一剎那中，生生二法：一、生法；二、生生生，生生唯生生。問(wèn)：何知生生二法，生生唯生生？答：猶如人有生一子?，有?生者。二生者，?生與生生也。又俱舍有為相中云：此生等相，?是有為，應(yīng)更別有生等四相。若更有相，便致無(wú)窮。彼?有余生等相故，應(yīng)言更有，然非無(wú)窮。所以?何？頌曰：此有生生等，于八一有能。論曰：此謂前說(shuō)四種本相。生生等?，謂四隨相：生生、住住、異異、滅滅。諸行有為，由四本相，；本相有為，由四隨相，。據(jù)此所計(jì)，凡有為法，必具生與生生。今言俱生得為因起?，則汝所執(zhí)二生，便為無(wú)用。詳如俱舍論釋。