跋 吾師亞圣云：君子之澤，五世而斬。非慮其斬也，葢?生五世之內(nèi)，而得親其澤也。夫澤之所暨，爼豆不祧，

○第三釋結(jié)施愿分二初結(jié)示題名 此論三分?立唯識，是故說為?唯識論。亦說此論名浄唯識，顯唯識理極明浄故

○五示隱劣顯勝觀 此中識言亦攝心所，心與心所定相應故。：問：?言唯識，何故又有五十一心所法故？釋曰：

○次答 唯識內(nèi)有，境亦通外，恐濫外故但言唯識。或諸愚夫迷執(zhí)于境，起煩惱業(yè)生死沉淪，不解觀心?求出離，

○次以?法立徧計為虛四分俱實 或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內(nèi)境。不爾，真如亦

慧立相見為虛自證為實 然相分等依識?現(xiàn)，非如識性依他中實。不?，唯識理應不?，許識內(nèi)境俱實有故。：此

○次明有漏識??苦集攝 有漏識上所?現(xiàn)者，同能?識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦集攝，非滅道故。善

屬四諦二初明無漏識??道諦攝 此諸身土，若浄若穢，無漏識上所?現(xiàn)?，同能?識，俱善無漏。純善無漏因緣

○次釋 所化??，同處同時，諸佛各?為身為土，形狀相似，不相障礙，展轉(zhuǎn)相雜，為增上緣，令所化生自識?

○三余二身土二初標 余二身、土隨諸如來所化有情有?、不?，淸涼。疏云：余二身、土亦相似名同，而隨機見

○四?化土 若?化身依?化土，謂?事智大慈悲力，由昔所修利他無漏浄穢佛土因緣?熟，隨未登地有情所宜?

○三他受用土 他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純浄佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜

○二自受用土 自受用身還依自土，謂圓鏡智相應浄識，由昔所修自利無漏純浄佛土因緣?熟，從初?佛盡未來際

○次明所依土四初法性土 又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝，雖不

○四自他利殊 又自性身正自利攝，寂靜安樂無動作故，亦兼利他為增上緣，令諸有情得利樂故。又與受用及?化

○三三身德別 如是三身雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身唯有真實常樂我浄、離諸雜?、眾善所依無為功

○次釋? 然?化身及他受用雖無真實心及心所，而有化現(xiàn)心、心所法，無上覺?神力難思，故能化現(xiàn)無形質(zhì)法。

○次斥前二初正斥 又他受用及?化身，皆為化他方便示現(xiàn)，故不可說實智為體。雖說化身智殊勝攝，而似智現(xiàn)或

○次轉(zhuǎn)釋自受用身 說圓鏡智是受用佛，轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識亦得受用，然說轉(zhuǎn)彼顯法身故，于得受用略

○次通論 然說轉(zhuǎn)去藏識得者，謂由轉(zhuǎn)滅第八識中二障麤重，顯法身故。智殊勝中說法身?，是彼依止，彼實性故

○次次師二初明一真如攝自性身二初正釋 有義：初一攝自性身，說自性身本性常故，說佛法身無生滅故，說證因

○次釋二初初師 有義：初二攝自性身，經(jīng)說真如是法身故；論說轉(zhuǎn)去阿頼?識得自性身，圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識而證

○二五法相攝二初標 以五法性攝三身?。

○三?化身 三?化身，謂諸如來由?事智，?現(xiàn)無量隨類化身居浄穢土，為未登地諸菩薩眾二乗?生，稱彼機宜

○三結(jié) 合此二種，名受用身。

○次他受用 二、他受用。謂諸如來由平等智，示現(xiàn)微玅浄功德身，居純浄土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)

○次釋二初自受用 一、自受用，謂諸如來三無數(shù)劫修?無量?；圪Y糧，所起無邊真實功德，及極圓浄常徧色身，

○次別釋三初自性身 一、自性身。謂諸如來真浄法界，受用?化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真

總標 如是法身有三：相、別、。攝大乗論第一卷云：若無自性身，應無法身，譬如?根。若無法身，應無受用身

○次廣解法身三初明能依身四初正釋三身二初