度萬(wàn)第八

度萬(wàn)第八

龐子問(wèn)鹖冠子曰：圣與神謀，道與人成，愿聞度神慮成之要柰何？鹖冠子曰：天者，神也；地者，形也。地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水。音○故聲倒則形燥，形燥則地不生火，水火不生則隂陽(yáng)無(wú)以成氣，度量無(wú)以成制，五勝無(wú)以成埶，萬(wàn)物無(wú)以成?，百業(yè)俱絕。萬(wàn)生皆困，濟(jì)濟(jì)混混，孰知其故？天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上圣不可亂也，下愚不可辯也。

隂陽(yáng)者，氣之正也。天地者，形神之正也。圣人者，徳之正也。法令者，四時(shí)之正也。故一義失此，萬(wàn)或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也。所謂地者，非是??之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無(wú)勝者也。所謂地者，言其均物而不可亂者也。

音者，其謀也，聲者，其事也。音者，天之三光也，聲者，地之五官也。形神調(diào)則生理修。夫生生而倍其本，則徳專巳知無(wú)道，上亂天文，下?地理，中絕人和，治漸終始。故聴而無(wú)聞，視而無(wú)見(jiàn)，白晝而暗，有義而失謚，失謚而惑。責(zé)人所無(wú)，必人所不及。相史于既而不盡其愛(ài)，相區(qū)于成而不索其實(shí)。虗名相髙，精白為黒，動(dòng)靜組轉(zhuǎn)，神絕復(fù)逆，經(jīng)氣不?，形離正名，五氣失端，四時(shí)不成，過(guò)生于上，罪死于下。有世將極，驅(qū)馳索禍，開(kāi)門(mén)逃福，賢良為?，愚者為國(guó)。天咎先見(jiàn)，菑害并雜。人執(zhí)兆生，孰知其極。見(jiàn)日月者不為明，聞雷霆者不為聦。事至而議者，不能使變無(wú)生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則徳必薄，兵必老，其執(zhí)能以?材為襃徳愽義者?。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。

故主有二政，臣有二制。臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王獨(dú)見(jiàn)。故主官以授長(zhǎng)者在內(nèi)，和者在外。夫長(zhǎng)者之為官也，在內(nèi)則正義，在外則固守，用法則平法，人本無(wú)害，以端天地，令出一原。散無(wú)方，化萬(wàn)物者，令也；守一道，制萬(wàn)物者，法也。法也者，守內(nèi)者也；令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理。故君子得而尊，小人得而謹(jǐn)，胥靡得以全。神備于心，道備于形，人以成則，士以為繩。列時(shí)第氣，以授當(dāng)名。故法錯(cuò)而隂陽(yáng)調(diào)。鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也。騏麟者，玄枵之獸，隂之精也。萬(wàn)民者，徳之精也。徳能致之，其精畢至。

龐子曰：致之柰何？鹖冠子曰：天地隂陽(yáng)，取稽于身，故布五正以司五明，十變九道，稽從身始，五音六律，稽從身出。五五二十五以理天下，六六三十六以為?式。氣由神生，道由神成，唯圣人能正其音，調(diào)其聲，故其徳上反太清，下及?寧，中及萬(wàn)靈，膏露降，白丹發(fā)，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬(wàn)口云，帝制神化，景星光潤(rùn)，文則?天下之兵，武則天下之兵莫能當(dāng)。逺之近，顯乎?，大乎小，眾乎少，莫不從微始。故得之所成，不可勝形；失之所敗，不可勝名。從是徃者，子弗能勝問(wèn)，吾亦弗勝言。凡問(wèn)之要，欲近知而逺見(jiàn)，以一度萬(wàn)也。無(wú)欲之君，不可與舉賢人不用，弗能使國(guó)利，此其要也。

龐子曰：敢問(wèn)五正。鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。

龐子曰：愿聞其形。鹖冠子曰：神化者于未有，官治者道于本，教治者修諸巳，因治者不變俗，事治者矯之于末。

龐子曰：愿聞其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫四時(shí)，?隂陽(yáng)移，寒暑，正流并生，萬(wàn)物無(wú)害，萬(wàn)?成全，名尸氣皇。官治者師隂陽(yáng)，應(yīng)將然，地寧天澄，眾羙歸焉，名尸神明。教治者置四時(shí)，事功順道，名尸賢圣。因治者招賢圣而道心術(shù)，敬事生和，名尸后王。事治者招仁圣而道知焉。茍精牧神，分官成章，教苦利逺，法制生焉。法者，使去?就公，同知壹?，有同由者也，非行?而使人合同者也。故至治者弗由而名。尸公伯