徐干中論卷之下

徐干中論卷之下

四明薛晨子熈校正

考偽第十一

仲尼之沒(méi)，于今數(shù)百年矣。其間圣人不作，唐虞之法微，三代之教息，大道陵遲，人倫之中不定，于是惑丗盜名之徒，因夫民之離圣教日久也，生邪端，造異術(shù)，假先王之遺訓(xùn)以縁飾之，文同而實(shí)違，貌合而情逺，自謂得圣人之真也，各兼說(shuō)特論，誣謠一丗之人，誘以偽成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，?其故性而不自知其迷也，咸相與祖述其業(yè)而寵狎之。斯術(shù)之于斯民也，猶內(nèi)?之疾也。非有痛癢煩苛于身，情志慧然，不覺(jué)疾之巳深也。然而期日既至，則血?dú)獗┙?，故?nèi)?之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也，以盧醫(yī)不能別，而遘之者不能攻也。

昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍，汨亂乎先王之道，诪張乎戰(zhàn)國(guó)之丗，然非人倫之大患也。何者？術(shù)異乎圣人者易辨，而從之者不多也。今為名者之異乎圣人也微，視之難見(jiàn)，丗莫之非也；聽(tīng)之難聞，丗莫之舉也。何則？勤逺以自旌，托之乎疾固；廣求以合眾，托之乎仁愛(ài)；枉直以取舉，托之乎隨時(shí)；屈道以弭謗，托之乎畏愛(ài)；多識(shí)流俗之故麤？誦詩(shī)書(shū)之文，托之乎博文；飾非而言好，無(wú)倫而辭察，托之乎通理；居必人才，游必帝都，托之乎觀風(fēng)。然而好變易姓名，求之難獲，托之乎能靜。卑屈其體，輯柔其顏，托之乎煴恭。然而時(shí)有距絕，擊斷嚴(yán)厲，托之乎獨(dú)立；奨育童?，訓(xùn)之以巳術(shù)，托之乎勤誨。金玉自待，以神其言，托之乎說(shuō)道。其大抵也，茍可以收名而不必獲實(shí)，則不去也?？梢垣@實(shí)而不必收名，則不居也。汲汲乎常懼當(dāng)時(shí)之不我尊也，皇皇爾又懼來(lái)丗之不我尚也。心疾乎內(nèi)，形勞于外，然其智調(diào)足以將之，便巧足以荘之，稱托比?足以充之，文辭聲氣足以飾之。是以欲而如讓，躁而如靜，幽而如明，跛而如正?？计渌蓙?lái)，則非堯舜之律也；核其所自出，又非仲尼之門(mén)也。其囘遹而不度，窮涸而無(wú)源，不可經(jīng)方致逺，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而偽夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而贊之，揚(yáng)聲以和之，被死而后論其遺烈不逮。悲夫！人之?溺，蓋如此乎！孔子曰：不患人之不已知者。雖語(yǔ)我曰吾為善，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者從外來(lái)也。

茍如此，則處道之心不明，而執(zhí)義之意不著，雖依先王稱詩(shī)、書(shū)，將何益哉？以此毒天下之民，莫不離本趣末，事以偽成，紛紛擾擾，馳騖不巳，其流于丗也，至于父盜子名，兄?弟譽(yù)，骨肉相詒，朋友相詐，此大亂之道也。故求名者，圣人至禁也。昔衞公孟多行無(wú)禮，取憎于國(guó)人，齊豹?dú)⒅詾槊?，春秋?shū)之曰盜。其傳曰：是故君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利囘，不為義疚?；蚯竺坏?，或欲蓋而名章，懲不義也。齊豹為衞司?，守嗣大夫，作而不義，其書(shū)為盜邾庻其。莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而巳，不求其名，賤而必書(shū)。此二物者，所以懲肆而去貪也。若艱難其身，以險(xiǎn)危大人而有名章徹攻難之士，將奔走之。若?邑叛君，以徼大利而無(wú)名，貪冐之民將寘力焉。是以春秋書(shū)齊豹曰：盜三叛人名，以懲不義，數(shù)惡無(wú)禮，其善志也。

問(wèn)者曰：齊豹之殺人，以為巳名，故仲尼惡而盜之。今為名者，豈有殺之罪耶？曰：春秋之中，其殺人者不為少，然而不盜不巳。圣人之善惡也，必權(quán)輕重，數(shù)眾寡以定之。夫?yàn)槊?，使真?zhèn)蜗鄡?，是非易位，而民有所化，此邦家之大?zāi)也。殺人者，一人之害也，安可相比也。然則何取于殺人者以書(shū)盜乎？荀卿亦曰：盜名不如盜貨。鄕，愿亦無(wú)殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。今偽名者之亂德也，豈徒鄕愿之謂乎？萬(wàn)事雜錯(cuò)，變數(shù)滋生，亂德之道，固非一端而巳。書(shū)曰：靜言庸違，象恭滔天。皆亂德之?也。春秋外傳曰：奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫仁、禮、勇，道之美者也，然行之不以其正，則不免乎大惡。故君子之于道也，審其所以守之，愼其所以行之。

問(wèn)者曰：仲尼惡歿丗而名不稱，又疾偽名，然則將何執(zhí)？曰：是安足怪哉！名者，所以名實(shí)也。實(shí)立而名從之，非名立而實(shí)從之也。故長(zhǎng)形立而名之曰長(zhǎng)，短形立而名之曰短，非長(zhǎng)短之名先立，而長(zhǎng)短之形從之也。仲尼之所貴者，名實(shí)之名也，貴名乃所以貴實(shí)也。夫名之系于實(shí)也，猶物之系于時(shí)也。物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實(shí)，斯無(wú)為而自成者也。若強(qiáng)為之，則傷其性矣。名亦如之。故偽名者，皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也，惑甚矣。求名有三：少而求多，遲而求速，無(wú)而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也，固非君子之所能也。君子者能成其心，心成則內(nèi)定，內(nèi)定則物不能亂，物不能亂則獨(dú)樂(lè)其道，獨(dú)樂(lè)其道，則不聞為聞，不顯為顯。故禮稱君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知逺之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不見(jiàn)乎！夫如是者，豈將反側(cè)于亂丗，而化庸人之未稱哉？