天臺法門議梁肅

天臺法門議梁肅

論曰：脩釋氏之訓(xùn)者，務(wù)之而巳，曰戒、定、惠。斯道也，始於發(fā)心，成於妙覺，經(jīng)緯於三乗，導(dǎo)達於萬行，而能事備矣。昔法王出丗，由道淸淨，用一音演法，機感不同，所聞益異。故五時、五味、半滿、權(quán)實、偏圓、大小之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經(jīng)曰：雖說種種道，其實爲佛乗。又曰：開方便門，示眞實相。喻之以衆(zhòng)流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣祕宻，此教之所由作也。洎鶴林滅而法網(wǎng)散，神足隱而宗途異，各權(quán)所得，互爲矛楯。更作其中，或三昧示生，四依出現(xiàn)，應(yīng)機不等，持論亦別。故攝論、地持、成實、惟識之?，分路並作，非有非空之談，莫能一貫。旣而去聖滋逺，其風東扇。說法者桎梏於文字，莫知自解；習(xí)禪者虛無其性相，不可牽復(fù)。是此者非彼，未證者謂證?；萁庵?，流以忘反，身口之事，蕩而無章。於是法門之前統(tǒng)，或幾乎息矣。旣而教不終否，至人利見，惠聞惠思，或羅相繼，法雷之振未普，故木鐸重授於天臺大師。大師像身子、善現(xiàn)之超悟，備帝堯后舜之休相，賛龍樹之遺論，從南岳之妙解，然後用三種止觀，成一事因縁，括萬法於一心，開十乗於八教，戒定惠之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。是故教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無釋行，行有所證，證有其宗，大師教門所以爲盛。故其在丗也，光照天下，爲帝王師範。其去丗也，往來上界，爲慈氏輔佐。卷舒於普門，示現(xiàn)降德，爲如來所使，階位境智，蓋無得而稱焉。於戯應(yīng)跡雖徃，正言不墜，習(xí)之者猶足以抗折百家，照示三藏。又況聞而能思，思而能脩，脩而能信，信而不巳者歟。斯人也。雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。遊禪關(guān)者?；蛞詿o佛無法。何罪何善之化?；腥怂认?。馳騁愛欲之徒。出入衣冠之?。以爲斯言至矣。且不逆耳。故從其門者。若飛蛾之赴明燭。破塊之落空谷。殊不知坐致憔爛而莫能自出。雖欲益之。而實損之。與夫衆(zhòng)魔外道爲害一揆。由是觀之。此宗之大訓(xùn)。此教之旁濟。其於天下爲不侔矣。自智者傳法五世至今。天臺湛然大師中興其道。爲予言之如此。故録之以繫于篇。