意大里亞

意大里亞

居大西洋中，自古不通中國。萬曆時，其國人利瑪竇至京師，爲萬國全國，言天下有五大洲：第一曰亞細亞洲，中凡百餘國，而中國居其一。第二曰歐羅巴洲，中凡七十餘國，而意大里亞居其一。第三曰利未亞洲，亦百餘國。第四曰亞墨利加洲，地更大，以境土相連，分爲南北二洲，最後得墨瓦臘泥加洲爲第五，而域中大地盡矣。其説荒渺莫考，然其國人充斥中土，則其地固有之，不可誣也。

大都歐羅巴諸國悉奉天主耶蘇教，而耶蘇生於如德亞，其國在亞細亞洲之中，西行敎於歐羅巴。其始生在漢哀帝元壽二年庚申，閱一千五百八十一年，至萬暦九年，利瑪竇始汎海九萬里，抵廣州之香山澳，其教遂沾染中土。至二十九年入京師，中官馬堂以其方物進獻，自稱大西洋人。禮部言：“會典止有西洋瑣里國，無大西洋，其眞僞不可知。又寄居二十年方行進貢，則與遠方慕義特來獻琛者不同?！鼻移渌曁熘骷疤熘髂笀D，既屬不經，而所攜又有神仙骨諸物。夫既稱神仙，自能飛昇，安得有骨？則唐韓愈所謂兇穢之餘，不宜入宮禁者也。況此等方物未經臣部譯驗，徑行進獻，則內臣混進之非，與臣等溺職之罪，俱有不容辭者。及奉旨送部，乃不赴部審譯，而私寓僧舍，臣等不知其何意。但諸番朝貢，例有回賜，其使臣必有宴賞，乞給賜冠帶還國，勿令潛居兩京，與中人交往，別生事端。不報。八月，又言：“臣等議令利瑪竇還國候命五月未賜綸音，毋怪乎遠人之鬱病而思歸也。察其情詞懇切，眞有不願尚方錫予，惟欲山棲野宿之意。譬之禽鹿久羈，愈思長林豐草，人情固然。乞速爲頒賜，遣赴江西諸處，聽其深山邃谷，寄跡怡老?！币嗖粓?。已而帝嘉其遠來，假館授粲，給賜優(yōu)厚。公卿以下重其人，咸與晉接。瑪竇安之，遂留居不去。以三十八年四月卒於京，賜葬西郭外。其年十一月朔，日食，暦官推算多謬，朝議將修改。明年，五官正周子愚言：“大西洋歸化人龎迪我、熊三拔等深明暦法，其所攜暦書，有中國載籍所未及者，當令譯上，以資採擇?！倍Y部侍郎翁正春等因請倣洪武初設回回曆科之例，令迪我等同測驗。從之。

自瑪竇入中國後，其徒來益衆(zhòng)。有王豐肅者居南京，專以天主敎或衆(zhòng)士大夫暨里巷小民間爲所誘。禮部郎中徐如珂惡之。其徒又自誇風土人物遠勝中華。如珂乃召兩人，授以筆劄，令各書所記憶，悉舛謬不相合，乃倡議驅斥。四十四年，與侍郎沈?、給事中晏文輝等合疏斥其邪說惑衆(zhòng)，且疑其爲佛郎機假託，乞急行驅逐。禮科給事中余懋孳亦言：“自利瑪竇東來，而中國復有天主之敎，乃留都王豐肅、陽瑪諾等煽惑羣衆(zhòng)不下萬人，朔望朝拜，動以千計。夫通番左道並有禁，今公然夜聚曉散，一如白蓮、無爲諸教，且往來壕鏡，與澳中諸番通謀，而所司不爲遣斥，國家禁令安在？”帝納其言。至十二月，令豐肅及迪我等俱遣赴廣東，聽還本國。命下久之，遷延不行，所司亦不爲督發(fā)。四十六年四月，迪我等奏：“臣與先臣利瑪竇等十餘人，涉海九萬里，觀光上國，叨食大官十有七年。近南北參劾，議行屏斥。竊念臣等焚修學道，尊奉天主，豈有邪謀，敢墮惡業(yè)？惟聖明垂憐，候風便還國。”若寄居海嶼，愈滋猜疑，乞并南都諸處陪臣一體寛假。不報，乃怏怏而去。豐肅尋變姓名，復入南京，行敎如故，朝士莫能察也。

其國善製礮，視西洋更巨。既傳入內地，華人多效之而不能用。天啟、崇禎間，東北用兵，數(shù)召澳中人入都，令將士學習，其人亦爲盡力。崇禎時，暦法益疏舛，禮部尚書徐光啟請令其徒羅雅谷、湯若望等，以其國新法相參較，開局纂修。報可。久之媾成，即以崇禎元年戊辰爲曆元，名之曰崇禎暦媾。雖未頒行，其法視大統(tǒng)暦爲密，識者有取焉。

其國人東來者，大都聰明特達之士，意專行教，不求祿利。其所著書多華人所未道，故一時好異者咸尚之。而士大夫如徐光啟、李之藻輩首好其說，且爲潤色其文詞，故其敎驟興。時著聲中土者，更有龍華民、畢方濟、艾如畧、鄧玉函諸人。華民、方濟、如畧及熊三拔，皆意大里亞國人。玉函，熱而瑪尼國人。龎迪我，依西把尼亞國人。陽瑪諾，波而都與爾國人，皆歐羅巴洲之國也。其所言風俗物産多夸，且有職方外紀諸書在，不具述。

明史卷三百二十六終