性論上

性論上

天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。惟心無外，有外非心；惟性無僞，有僞非性。僞而有外者曰意。意，人之私也；性，天之公也。心，主之也；意，迷之也。迷而不復(fù)者爲(wèi)愚，知而不迷者爲(wèi)知，不迷而止焉者爲(wèi)仁。仁即心，心即性，性即命，豈有二哉？孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性則知天，能盡其心則意亡矣。意亡則寂然不動(dòng)者見焉，是之謂性。記曰：人生而靜，天之性也。靜所以強(qiáng)名夫寂然不動(dòng)者也。然而又曰：感而遂通天下之故，故必於寂然之中，有不可以動(dòng)靜名者焉，然後爲(wèi)性。孟子所謂必有事焉而勿正，心勿亡，勿助長者，葢？求知性之道也。或曰：孟軻知性，以性爲(wèi)善。善果性耶？後世以軻與荀揚(yáng)同論，於軻不能無譏。善果非性耶？曰：學(xué)者之患，在不求其是，而爲(wèi)衆(zhòng)說之惑。茍捨衆(zhòng)說而自求其是，則是得而衆(zhòng)說之然否昭昭矣。且夫性不可言，而可言者曰靜。子姑從其靜者而觀之，將以爲(wèi)善乎？將以爲(wèi)惡乎？必曰善可也。然則善雖不足以盡性，而性固可以善名之也。彼荀卿者，從性之僞而指以爲(wèi)性，故曰人之性惡。性豈本惡也哉？且以古人之不善者，無踰桀、紂，桀、紂誠惡矣，龍逢、比干言其不善，則諱而怒之。是知不善之可恥者，固自善也，性豈本惡也哉？彼揚(yáng)雄者，求性之所謂而不得，則強(qiáng)爲(wèi)之說曰：人之性也，善惡混。雄不明言性之果善果不善，而以爲(wèi)善惡混，是意之云耳。意之而爲(wèi)不明之論，庶幾後世以我爲(wèi)知性之深也。雄豈眞知性哉？且水之源無不淸，性之本無不善，謂水之源淸濁混，是未嘗窮源者也。謂性之本善惡混，是未嘗知本者也。故曰雄意之云耳?；蛟唬鹤右陨茽?wèi)不足以盡性，豈性與善異耶？曰：善，性之用也，夫豈有二哉？孟子知性故不動(dòng)心，又以性之用敎人，故道性善。易繫辭曰：一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。善繼乎道，則非道也；性成乎道，則與道一矣。然則善不足以盡性明矣。且孟子亦豈以善爲(wèi)足以盡性哉？其言曰：可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有輝光之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。使孟子以善爲(wèi)足以盡性，則一言而足矣，豈復(fù)以信與美與大、與聖與神爲(wèi)言乎？故曰孟子道性善，以性之用敎人也。