抱樸子外篇卷三十

抱樸子外篇卷三十

晉丹陽(yáng)葛洪稚川著。

鈞世

或曰：古之著書(shū)者，才大思深，故其文隠而難曉。今人意淺力近，故露而易見(jiàn)。以此易見(jiàn)，比彼難曉，猶溝澮之方江河，螘垤之並嵩岱矣。故水不發(fā)崑山，則不能揚(yáng)洪流以東漸；書(shū)不出英俊，則不能備致逺之弘韻焉。

抱樸子答曰：夫論管宂者，不可問(wèn)以九陔之無(wú)外；習(xí)拘閡者，不可督以?萃之獨(dú)見(jiàn)。蓋徃古之士，匪鬼匪神，其形噐?，冶鑠於疇曩，然其精神布在乎方?，情見(jiàn)乎辭，指歸可得。且古書(shū)之多隠，未必昔人，故欲難曉。或世異語(yǔ)變，或方言不同，經(jīng)荒歴亂，埋藏積乆，簡(jiǎn)編朽絶，亡失者多，或雜續(xù)殘缺，或脫去章句，是以難知，似若至深耳。且夫尚書(shū)者，政事之集也。然未若近代之優(yōu)文詔?軍書(shū)奏議之清富贍麗也。毛詩(shī)者，華彩之辭也，然不及上林羽獵。二京三都之汪濊愽富也。然則古之子書(shū)，能勝今之作者，何也？然守株之徒，嘍嘍所翫，有耳無(wú)目，何肯謂爾。其於古人所作為神，今世所著為淺貴逺賤。近，有自來(lái)矣。

故新劒以詐刻加價(jià)，弊方以偽題見(jiàn)寳也。是以古書(shū)?質(zhì)樸，而俗儒謂之墮於天也。今文?金玉，而常人同之於瓦礫也。然古書(shū)者?多，未必盡羙，要當(dāng)以為學(xué)者之山淵，使屬筆者得采伐漁獵其中。然而譬如東甌之木，長(zhǎng)洲之林，梓豫?多，而未可謂之為大廈之壯觀，華屋之弘麗也。雲(yún)夢(mèng)之澤，孟諸之藪，魚(yú)肉之?饒，而未可謂之為煎　之盛膳，渝狄之嘉味也。今詩(shī)與古詩(shī)俱有義理，而盈於差羙，方之於士，並有徳行，而一人偏長(zhǎng)藝文，不可謂一例也。比之於女，俱體國(guó)色，而一人獨(dú)閑百伎，不可混為無(wú)異也。若夫俱論宮室，而奚斯路寢之頌，何如王生之賦靈光乎？同說(shuō)遊獵，而叔畋盧鈴之詩(shī)，何如相如之言上林乎？並羙祭祀，而清廟雲(yún)漢之辭，何如郭氏南郊之艶乎？等稱征伐，而出軍六月之作，何如陳琳武軍之壯乎？則舉條可以覺(jué)焉。近者夏侯湛、潘安仁並作?亡詩(shī)，白華、由庚、南陔、華黍之屬，諸碩儒髙才之賞文者，咸以古詩(shī)三百，未有足以偶二賢之所作也。

且夫古者事事醇素，今則莫不彫?，時(shí)移世改，理自然也。至於?錦，麗而且堅(jiān)，未可謂之減於蓑衣。輜軿妍而又牢，未可謂之不及椎車(chē)也。書(shū)猶言也。若入談?wù)Z，故為知有，胡越之接，終不相解，以此教戒，人豈知之哉。若言以易曉為辨，則書(shū)何故以難知為好哉。若舟車(chē)之代歩渉，文墨之改結(jié)，?諸後作而善於前事，其功業(yè)相次千萬(wàn)者，不可復(fù)縷舉也。世人皆知之，快於曩矣，何以獨(dú)文章不及古邪？抱樸子外篇卷三十終。