止戈爲(wèi)武賦

止戈爲(wèi)武賦

書契天設(shè)，文明日新，將究止戈之義，式彰爲(wèi)武之仁。足還太素，以壽生靈。志肅三軍，欲至理而生乎至理；論歸八法，見古

人兮教以今人。昔者楚莊薄諸?國，小臣請築於京觀，厥王乃陳乎道德。謂臨戎制勝，誠不在乎干戈；示子傳孫，事冝規(guī)於翰墨。且武也者，戰(zhàn)而不陣，師克在和?？计渥忠砸蛎魉?，止其戈而焉用其戈？願劍?而棄於農(nóng)耕，賢哉若彼。問軍旅而對以爼豆，聖也如何。矧乎伏羲畫卦以窮微，蒼頡造書而允中。於會意以無怠，實臨文而可諷。下破山而加?，理絶乗危；上擬戍以無人，誠難動衆(zhòng)。以五兵爲(wèi)武者，非武之資；合兩字爲(wèi)武者，是武之竒。當(dāng)用究言而不用有爲(wèi)，詎及於無爲(wèi)。鳥跡斯驗，人情可窺。亦由月並日而明焉，其儀不昧；秋懸心而愁矣，厥義咸知。是冝遵史籕之文，贊昇平之主。兩階屢舞以稱聖，七德交修而曰武。亦何異威而不猛，宥刑而擾，　寧施捨之而藏？得象而筌蹄，奚睹。今我后洞窮經(jīng)之?，知爲(wèi)君之難。功不　而八蠻自服，書同文而萬國咸安。列聖摧兇，我則懷逺而柔邇；前王伐罪，我則去殺而勝殘。故得文物重新，妖氛自弭。廬人之百鍊寧問，呂望之六韜可委。士有偶明試而賦，止戈獲贊皇風(fēng)而之。