荅桓太尉王謐

荅桓太尉王謐

奉告并垂重難，具承高?，此理微緬，至難厝言。又一代大事，應(yīng)時(shí)詳盡。下官才非抜幽，特乏研析，且妙難精詣，益增茫惑。但高?旣臻，不敢黙已，輒復(fù)率其短見(jiàn)，妄酬來(lái)誨，無(wú)以啓?容致，祇用反側(cè)，願(yuàn)復(fù)詢諸道人通才，蠲其不逮。公云宗致?tīng)?wèi)是，何邪？若以學(xué)業(yè)爲(wèi)宗致者，則學(xué)之所學(xué)，故是?其自然之性耳。茍自然有在所由而稟，則自然之本居可知矣。今以爲(wèi)宗致者，是所?之至道；學(xué)業(yè)者，日用之筌蹄。今將欲?彼至極，不得不假筌蹄以自運(yùn)耳。故知所假之功，未是其絶處也。夫積學(xué)以之極者，必階麤以及妙，魚獲而筌廢，理斯見(jiàn)矣。公以爲(wèi)神竒之化易，仁義之功難。聖人何緣捨所易之實(shí)道。而爲(wèi)難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以爲(wèi)佛之爲(wèi)教與內(nèi)聖永殊。既云其殊理則無(wú)並。今論佛理。故當(dāng)依其宗而立言也。然後通塞之?可得而詳矣。前荅所以云仁善之行不殺之?。其若似可同者。故引以就此耳。至於?言抗論。津徑所歸。固難得而一矣。然愚意所見(jiàn)。乃更以佛教爲(wèi)難也。何以言之。今內(nèi)聖所明。以爲(wèi)出其言善。應(yīng)若影響。如其不善。千里違之。如此則善惡應(yīng)於俄頃。禍福交於目前。且爲(wèi)仁由已。弘之則是。而猶有棄正而即邪。背道而從欲者矣。況佛教喩一生於彈指。期要終于永劫。語(yǔ)靈異之無(wú)位。設(shè)報(bào)應(yīng)於未兆。取之能信不亦難乎。是以化暨中國(guó)悟之者尠。

故本起經(jīng)云。正言似反。此之謂矣。公云。行功者當(dāng)計(jì)其爲(wèi)功之勞。何得直以珍仰釋迦。而云莫尚於此邪。請(qǐng)?jiān)囇栽?。以?wèi)佛道弘曠，事數(shù)彌繁，可以練神成道，非唯一事也。至於在心無(wú)倦，於事能勞，珍仰宗極，便是行功之一耳。前荅所以云莫尚於此者，自謂擬心宗轍，其理難尚，非謂禮拜之事便爲(wèi)無(wú)取也。但既在未盡之域，不得不有心於希通，雖一分之輕微，必終期之所須也。

公云君臣之敬，皆是自然之所生，理篤於情本，豈是名教之事邪。敬戢高論，不容間然。是以前荅云君人之道，竊同高?者，意在此也。至於君臣之敬，事盡揖拜，故以此爲(wèi)名教耳，非謂相與之際，盡於形跡也。請(qǐng)復(fù)重伸，以盡微意。夫太上之世君臣已位。自然情愛(ài)則義著化本。于斯時(shí)也。則形敬蔑聞。君道虛運(yùn)。故相妄之理泰。臣遇冥陶。故事盡於知之。因此而推。形敬不與心爲(wèi)影響。殆將明矣。及親譽(yù)既生茲禮乃興。豈非後聖之制作事與時(shí)應(yīng)者乎。此理虛邈良難爲(wèi)辨。如其未允，請(qǐng)俟高尚。