天論三篇

天論三篇

天論上劉禹錫

丗之言天者二道焉。拘于昭昭者，則曰：天與人實(shí)影響，禍必以罪降，福必以善俫，窮阨而呼必可聞，隱痛而祈必可荅。如有物的然以宰者，故隂騭之說騰焉。泥于??者，則曰：天與人實(shí)刺異。霆震于畜木，未甞在罪；春滋乎堇荼，未甞擇善。跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄。是茫乎無有宰者，故自然之說勝焉。余之友河?xùn)|解人柳子厚，作天說以折韓退之之言，文信美矣。蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作天論以極其辯云。

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也。人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱。人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，隂而肅殺。水火傷物，木堅(jiān)金利。壯而武健，老而耗眊。氣雄相君，力雄相長(zhǎng)，天之能也。陽而藝樹，隂而揫歛。防害用濡，禁焚用光。斬材窽堅(jiān)，液礦硎铓。義，制強(qiáng)許禮，分長(zhǎng)?，右賢尚功，建極閑邪，人之能也。

人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴，萬鍾之祿，處之咸曰宜，何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜，何也？為惡而然也。故其人曰：天何預(yù)乃事邪？唯告?、報(bào)本、肆?、授時(shí)之禮，曰天而巳矣。福?可以善取，禍?可以惡召，奚預(yù)乎天邪？法小弛則是非駮，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊?，時(shí)以不肖參焉?；蜻^而僇辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也；彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。?；蚩梢栽p取，而禍或可以茍免，人道駮，故天命之說亦駮焉。法大弛則是非易位，賞?在佞，而罰?在直。義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非。人之能勝，天之具盡，?矣夫，實(shí)已?而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實(shí)之名，欲抗乎言天者，斯數(shù)窮矣。

故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：天何預(yù)人邪？我蹈道而已。法大弛，則其人曰：道竟何為邪？任人而已。法小弛，則天人之論駮焉。今以一已之窮通，而欲質(zhì)天之有無，惑矣。

余曰：天?執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾。人?執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾。生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天。生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。