好學(xué)章

好學(xué)章

此章集注甚詳，而通釋亦甚宻，當(dāng)玩。

不遷怒二過(guò)，是好斈之效。人之七情，惟怒發(fā)之暴而難制，故尤為難克。顏?zhàn)佑诋?dāng)怒而怒之，隨即雪消冰釋，無(wú)一?留滯意。故夫子?其難者，則情之發(fā)皆合于中和矣。

集注克已二字，是說(shuō)此章骨子。已固是私，要?得私字分明。蓋人有此身，便與物對(duì)，人專把皮膚包定這些血?dú)?，便是我，有我便要用物，專一取物以供我所欲，所謂巳也。但狹小，與天地之氣不能相入，只是專欲尊己，不把人做事，故怒遷向他，人亦不以為事，做事差失，亦以為無(wú)緊要。我若改卻，屈巳以從物矣。若勝去得此私，則心量廣大，不見(jiàn)我尊于人，所以怒不敢輕加人，作事亦不敢過(guò)失。究其極，則圣人之無(wú)我也。但顏?zhàn)又壬踺p，非如眾人之已然，略有私意，即與天地不相似，惟克得盡，故能不遷不貳也。

克巳是修身緫目，不遷貳只是非禮勿動(dòng)一端中之兩事耳。此言克巳后功效如此也。

鑒照妍媸之喻，不說(shuō)見(jiàn)處，正說(shuō)行處。應(yīng)之者，應(yīng)事也。圣人之道不是一串意，是言斈至圣人底方法。下文斈之道，斈之得其道可見(jiàn)。

天地儲(chǔ)精以氣言。五行之秀，兼氣與理，言其夲也。至五常，言得五行之理以為性。本，只是本體真，言性靜，是未發(fā)。形既生，言得五行之氣以成形。外物以下至七情，言情之所以生，情既熾而益蕩。其性鑿，言發(fā)不中節(jié)則?其真。故斍者以下，方是工夫緊要，只是約字約情。合中者，正其心也；正其心者，養(yǎng)其性也。作一串說(shuō)下。然又當(dāng)以致知為先，故曰先明諸心，知所往。下面力行，雖是就事上說(shuō)，其實(shí)只是約其情，

學(xué)之得其道。言圣人教他就四勿用功，此正是斈底方法。下二不卻兼效言記誦文辭，便是斈不得其方法。