后敍

后敍

切以人之生也，皆縁妄情而有其身有其身則有患，若其無(wú)身患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道，欲體夫至道？莫若明夫本心。故心者，道之體也，道者，心之用也。人能察心觀(guān)性，則圓明之體自現(xiàn)，無(wú)為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無(wú)生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達(dá)人心若明鏡，鑒而不納，隨機(jī)應(yīng)物，和而不唱，故能持物而無(wú)傷也。此所謂無(wú)上至真之妙道也。原其道本無(wú)名，圣人強(qiáng)名，道本無(wú)言，圣人強(qiáng)言耳。然則名言若寂，則時(shí)流無(wú)以識(shí)其體而歸其真，是以圣人設(shè)教立言，以顯其道。故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故道德陰符之教，得以盛行于世，有益人悅其生也。然其言隱而理奧，學(xué)者雖諷誦其文，皆莫曉其義，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學(xué)者紛如牛毛，而達(dá)者乃如麟角也？伯端向己酉歲于成都遇師授丹法，當(dāng)年且主公傾背，自后三傳與人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余不許爾。后欲解名籍而患此道人不知信，遂撰此悟真篇，敘丹藥本末。既成，而求學(xué)者湊然而來(lái)，觀(guān)而意勤，心不甚怪，乃擇而授之。然而所授者，皆非有巨勢(shì)強(qiáng)力，能持危拯溺、慷慨特達(dá)、能仁明道之士，初再羅患，心猶未知，竟至于三，乃省前過(guò)。故知大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于非其人也。而伯端不遵師語(yǔ)，屢泄天機(jī)，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼尅責(zé)。自今以往，當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項(xiàng)，亦無(wú)復(fù)敢言矣。此悟真篇中，所歌詠犬丹、藥物、火候細(xì)微之?，無(wú)不備悉，好事者夙有仙骨，觀(guān)之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授之矣。如此乃天之所賜，非伯端之趣傳也。其如篇末歌頌，談見(jiàn)性之法，即上之所謂無(wú)為妙覺(jué)之道也。然無(wú)為之道，齊物為心，雖顯秘要，終無(wú)過(guò)咎，奈何凡夫縁業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見(jiàn)。故釋迦、文殊所演法寳，無(wú)非一乗，而聽(tīng)學(xué)者隨量會(huì)解，自然成三乗之差，此后若有根性猛利之士，見(jiàn)聞此篇，則知伯端得達(dá)磨、六祖最上一乗之妙?，可因一言而悟萬(wàn)法也。如其習(xí)氣尚余，則歸中小之見(jiàn)，亦非伯端之咎矣。

修真十書(shū)悟真篇卷之三十