法語(yǔ)

法語(yǔ)

諸佛不出世，亦無(wú)有湼槃。葢眾生有八萬(wàn)四千塵勞，而有八萬(wàn)四千?門。鞠其指歸，豈真肰耶？但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。此事在當(dāng)人分上，本自現(xiàn)?，曾無(wú)欠少。只被個(gè)四大五蘊(yùn)，一障障了，不能?下承當(dāng)。以故有修有證，到頭實(shí)無(wú)迷悟。?有心究此一叚因緣，必須世間情?，真真看破，一放放下，始可相應(yīng)。茍能損得一分情?，?有一分道力；損得十分，?有十分不假。別有差排，而自應(yīng)貼貼地矣。就此?好發(fā)三種心：一者信心，二者廣大心，三者不退心。何名信心？信知自心本來(lái)是佛，不假他求，非從人得。何名廣大心？此心廣大，無(wú)限量，無(wú)邊表，非情思可及，非意解可求。上同諸佛，等一?力；下同?識(shí)，共一悲仰。何名不退心？?可代一切眾生，受無(wú)量劇苦，終不以解會(huì)領(lǐng)覽為究竟。決欲親證親悟，了了無(wú)礙。復(fù)自慚曰：惟我此幻質(zhì)，同于泡?，造物何私？而始?托于歷代名臣世家，生無(wú)暴夭，有子有孫，螽斯可章。而亦功?名遂，又得身退，誠(chéng)為待之骎骎不薄矣。幸亦不昧夙熏種智，信有三界可出，有菩提可求。今雖以儒行修其身，不過(guò)入世而巳；以道教棲其神，不過(guò)淸凈而巳；以佛?明其心，不過(guò)熏識(shí)而巳。若曰了明生?，透出世間，不假三祗劫修，不立語(yǔ)言文字，實(shí)有見(jiàn)性?佛一著，而未證得。非惟未證，而實(shí)別業(yè)功干多了，致有為為礙，未具信一行持耳。茍具信巳，設(shè)不奮肰，?郤現(xiàn)行，求一個(gè)卒地?cái)?、暴地折，親證親悟，不著問(wèn)人的光景，與不信等，將何以酬造物之?恩乎？?或不信有悟門，仍將心意識(shí)求解會(huì)，向有義路處搜?捜妙，古今糟粕中覓佛覓仙，不啻向西邊行欲求東邊物，轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，轉(zhuǎn)沒(méi)交渉也。豈不見(jiàn)十地圣人說(shuō)?，如云如雨，?被佛呵。等妙二覺(jué)，被所知愚極?細(xì)，所知愚障見(jiàn)佛性，如隔羅縠，況其他乎？古人?謂向八識(shí)一刀，始能痛快，不是假說(shuō)，葢伊親從恁么做處來(lái)。八識(shí)者，?此舍身受身，厺后來(lái)先之主人公也。必須?教透，究教明，須是真到情亾境?厺不得處，?得身，舍得命，奮猛一拶，?教形山粉碎，藏識(shí)一破，生?頓空，親悟本來(lái)面目，親證本地風(fēng)光，始不被客塵煩惱之所留礙，全體顯現(xiàn)，獨(dú)露十方心蕐，發(fā)明照十方剎權(quán)，而謂之證無(wú)生忍，入法界性，契諸佛心體也。如是者自了則可，若欲為人師，開(kāi)人?目，?須知有向上一路事在。不肰，只被這些子勝妙境界坐住，障正知見(jiàn)，動(dòng)成擔(dān)板，猶或未曾親悟親證，只被個(gè)昭昭靈靈目前鑒覺(jué)一罩?定，何日是了？不但不了，返致盡永來(lái)劫流浪前塵，也無(wú)一個(gè)契悟的時(shí)?。今禪家流，實(shí)為混淆，徃往為師為匠者，初始不曾有真實(shí)為生?的心，?究多半是聰明要為人的心。不信有工夫悟入，一向在知見(jiàn)網(wǎng)中，口耳之習(xí)，學(xué)解所得，動(dòng)則借口，謂?下承當(dāng)，遲了八刻，說(shuō)個(gè)?指，早巳曲了，問(wèn)著口貶，眨地一掌一喝，只圖打得快，喝得?，將謂禪道只如此?？嘣?！苦哉！所謂醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，飜成毒藥。此喚作儱侗真如，顢頇佛性的一種魔子。以是金輪莫辨，菽麥不分，生大我慢，圖得片衣口食，?其大果，毎毎將西川一文錢三個(gè)的杜漏籃，認(rèn)作綿州附子，胡揮亂霍，自悮悮人，瞞人自瞞。及到?月三十夜來(lái)，真境現(xiàn)前，從先?下承當(dāng)，強(qiáng)作主宰的，一?也用不著，前路??，甘伕?門，依舊闖入驢胎馬腹里厺，?謂苦也。又有一種學(xué)家，只圖說(shuō)了?會(huì)了，便不修行，以閑?為高尚，以放?為脫灑，邪解無(wú)忌，不可勝言，正同近?一種大乘門的外道一般，亦名羅?教。種種邪解，誑惑閭?，謂燒香換水，一切皆空，行盜行媱，俱無(wú)妨礙。偏偏又有一種街童巿豎，愚夫愚婦，被其籠絡(luò)，世間明智之士，亦莫如之柰何。非不能柰何，葢其巴歌易和，總不足為之論也。若其真?實(shí)學(xué)者，必不肰也。豈不見(jiàn)阿難尊者啟世尊曰：我佛寵弟，心愛(ài)佛故，發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟，無(wú)勞我修，將謂如來(lái)惠我三昧。不知身心本不相代，益知此事本無(wú)樹(shù)上生成的木杓，必須一畨斧鑿工夫始得，貴乎不錯(cuò)用心耳。古謂從門入者，不是家珍，絕后再蘇，欺君不得，豈欺人哉？又如一種?家學(xué)者，?緣絕慮，運(yùn)氣化神，將謂糞囊留住萬(wàn)世。不知此物風(fēng)火不停，元不受汝差排得的。若使可以差排，好?此術(shù)者，無(wú)過(guò)秦皇、漢武，今安在哉？亦有出隂神陽(yáng)神之騐。殊不知全是?想結(jié)聚，生?根本。所云：縱饒修到非非想，也則不如歸厺來(lái)。今以近事明之：如人夜寐，身臥床上，有人罵詈毀辱也不知，一切色聲影?也不知。其于日間好惡取舍所重之心，結(jié)于情想，現(xiàn)于夢(mèng)寐?；驂?mèng)?財(cái)?寶，或夢(mèng)得科得第，又或加官進(jìn)?，以至于種種快樂(lè)，無(wú)量歡喜，逆緣境現(xiàn)。又或夢(mèng)失家失業(yè)，或夢(mèng)捐愛(ài)捐恩，或?身喪命，以至種種憂戚，無(wú)量苦惱。而其床上之身，了無(wú)關(guān)渉，毫不覺(jué)知。及至于醒，了無(wú)所得，而其夢(mèng)境，歷肰可狀。豈非眾生于本無(wú)中，?究竟有情想結(jié)聚？豈非升沉輪轉(zhuǎn)之生?根本乎？更以明之：如人一息不來(lái)，謂之?；一?不能動(dòng)搖，謂之風(fēng)散；風(fēng)散舍煖觸，謂之火散；火散筋脈血肉腐化，謂之水?；其不化者，髪毛齒骨歸之于土，謂之地散；四大各?。今此?身，?竟無(wú)有，而其平?所作所為，善不善業(yè)，隨業(yè)受?定矣。所以先覺(jué)證此藏識(shí)空時(shí)，謂之大圓鏡智，迷悟生?，了不可得。凡夫迷之，藏識(shí)不空，名阿頼耶識(shí)，業(yè)果熟習(xí)，曾無(wú)間肰。其所謂?生不?者，果何謂哉？老聃指?生不?者，先天一炁也，?儒太極之無(wú)極也，在我?謂之天肰外道。若人以逍遙散?受勝妙樂(lè)的一個(gè)?想結(jié)聚，謂之修行道果，謂之?生不?，誠(chéng)謂錯(cuò)亂修習(xí)，迷失菩提。若以之為肰，至于世界劫壊，三災(zāi)彌綸，毘嵐風(fēng)吹，須彌碎如?塵，此個(gè)?想結(jié)聚將置何處？莫置虛空耶？虛空在吾大覺(jué)妙心之中，如海一漚耳，緣何更又著得？所以道：全體是個(gè)?想結(jié)聚輪?根本也。宗師家要破此?想結(jié)聚，不得巳示之以?話頭，如一柄金剛王寶劍相似，心心無(wú)間，??無(wú)差，向今世門頭二六時(shí)中殺得凈盡無(wú)余。殺到無(wú)可殺處，不覺(jué)不知失手，連自巳能殺的一刀殺?，蘇蘇復(fù)醒，謂之冷?豆爆，謂之懸?guī)r撒手，又謂之絕后再蘇，肰后可許向古今差別中著力。古人謂：?前后際斷，不?言句，是為大病?？秩顺量諟?，坐在?身邊?轉(zhuǎn)身來(lái)，活中活?是?中?的活，?中?便是活中活的?，全?不妨全活，全活不妨全?，肰后死活不渉，始謂之不撥因果本色道流也。若以?想結(jié)聚為?生者，是認(rèn)?迷真，竟不知佛云：諸?所生，唯心所現(xiàn)，一切山河大地皆吾妙心中所現(xiàn)物。而人不悟此廣大靈明心體，又烏能知攪?河為酥酪，?大地作黃金，攺禾莖為粟柄，易短壽作?年，興?運(yùn)悲，導(dǎo)利有情，出三界苦，證湼槃樂(lè)？若以矯亂修習(xí)，惑菩提性，豈為明智？此不過(guò)是貪戀世間益壽延年受勝妙樂(lè)的一種希??想，又豈知?師道：毫?系?，三?業(yè)因，瞥?情生，萬(wàn)劫覊鎻。汝欲求之，得無(wú)累乎？及具厭之，又?大患。所以取不得、舍不得，不取、不舍亦不得，但向不可得處亾能所、冺見(jiàn)知，不覺(jué)不知，或聞聲、或見(jiàn)色，?地一得，是時(shí)始可奴呼菩薩、??聲聞，不為之分外也。更有一句貼緊，不可不知，但慿生?志，必有稱心時(shí)，到得者般地位，自能致君于堯舜之上、澤民于康?之衢，斯皆吾心之常分，非假于他術(shù)也。