安樂行品第十四

安樂行品第十四

?時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發(fā)大誓愿，于后惡世，護(hù)持讀說(shuō)是法蕐經(jīng)。世尊！菩薩摩訶薩于后惡世，云何能說(shuō)是經(jīng)？”

佛告文殊師利：“若菩薩摩訶薩，于后惡世欲說(shuō)是經(jīng)，當(dāng)安住四法。一者、安住菩薩行處?近處，能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。

“文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒?，心亦不驚；又?于法無(wú)所行，而觀諸法如實(shí)相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩?近處？菩薩摩訶薩不?近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng)，不?近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不?近諸有兇戲、相扠相撲，及那?等種種?現(xiàn)之戲；又不?近旃陀?，及畜豬羊雞狗，畋?漁捕諸惡律儀。如是人等，或時(shí)來(lái)者，則為說(shuō)法，無(wú)所希望。又不?近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不?住止?；驎r(shí)來(lái)者，隨冝說(shuō)法，無(wú)所希求。

“文殊師利！又菩薩摩訶薩不應(yīng)于女人身，取能生欲想相而為說(shuō)法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等?語(yǔ)。亦?不近五種不男之人以為??，不獨(dú)入他家，若有因緣須獨(dú)入時(shí)，但一心?佛。若為女人說(shuō)法，不露齒笑，不現(xiàn)胷臆，乃至為法猶不??，況?余事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在于閑處，修攝其心。文殊師利！是名初?近處?！?/p>

“?次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實(shí)相，不顚倒、不動(dòng)、不退、不轉(zhuǎn)，如虗空，無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷，不生、不出、不起，無(wú)名、無(wú)相，實(shí)無(wú)所有，無(wú)量、無(wú)邊，無(wú)礙、無(wú)障，但以因緣有，從顚倒生故說(shuō)。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二?近處。”

?時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“若有菩薩，于后惡世，無(wú)怖畏心，

欲說(shuō)是經(jīng)，應(yīng)入行處，及?近處。

常離國(guó)王，及國(guó)王子、大臣官長(zhǎng)，

兇險(xiǎn)戲者，及旃陀?、外道梵志。

亦不?近，增上慢人，貪著小乗、

三藏學(xué)者，破戒比丘，名字?漢，

及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，

求現(xiàn)滅度，諸優(yōu)婆夷，皆勿?近。

若是人等，以好心來(lái)，到菩薩所，

為聞佛道。菩薩則以，無(wú)所畏心，

不懷希望，而為說(shuō)法。寡女處女，

及諸不男，皆勿?近，以為??。

亦莫?近，屠兒魁膾，畋?漁捕，

為利殺害，販肉自活，衒賣女色，

如是之人，皆勿?近。兇險(xiǎn)相撲，

種種嬉戲，諸婬女等，盡勿?近。

莫獨(dú)屏處，為女說(shuō)法，若說(shuō)法時(shí)，

無(wú)得戲笑。入里乞食，將一比丘，

若無(wú)比丘，一心?佛。是則名為，

行處近處，以此二處，能安樂說(shuō)。

又?不行，上中下法，有為無(wú)為，

實(shí)不實(shí)法，亦不分別，是男是女。

不得諸法，不知不見，是則名為，

菩薩行處。一切諸法，空無(wú)所有，

無(wú)有常住，亦無(wú)起滅，是名智者，

所?近處。顚倒分別，諸法有無(wú)，

是實(shí)非實(shí)，是生非生。在于閑處，

修攝其心，安住不動(dòng)，如須彌山。

觀一切法，皆無(wú)所有，猶如虗空，

無(wú)有堅(jiān)固。不生不出，不動(dòng)不退，

常住一相，是名近處。若有比丘，

于我滅后，入是行處、及?近處，

說(shuō)斯經(jīng)時(shí)，無(wú)有怯?。菩薩有時(shí)，

入于靜室，以正憶?，隨義觀法。

從禪定起，為諸國(guó)王、王子臣民、

婆?門等，開化演暢，說(shuō)斯經(jīng)典，

其心安隱，無(wú)有怯?。文殊師利！

是名菩薩，安住初法，能于后世，

說(shuō)法蕐經(jīng)。

“又，文殊師利！如來(lái)滅后，于末法中欲說(shuō)是經(jīng)，應(yīng)住安樂行。若口宣說(shuō)、若讀經(jīng)時(shí)，不樂說(shuō)人及經(jīng)典過(guò)。亦不輕慢諸余法師，不說(shuō)他人好惡、長(zhǎng)短。于聲聞人，亦不稱名說(shuō)其過(guò)惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乗法答，但以大乗而為解說(shuō)，令得一切種智?！?/p>

?時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“菩薩常樂，安隱說(shuō)法，于淸凈地，

而施床座。以油涂身，澡浴塵穢，

著?凈衣，內(nèi)外俱凈，安處法座，

隨問為說(shuō)。若有比丘，及比丘尼，

諸優(yōu)婆塞，及優(yōu)婆夷，國(guó)王王子、

群臣士民，以微妙義，和顏為說(shuō)。

若有難問，隨義而答，因緣譬喻，

?演分別。以是方便，皆使發(fā)心，

漸漸增益，入于佛道。除懶惰意，

及懈怠想，離諸憂惱，?心說(shuō)法。

晝夜常說(shuō)，無(wú)上道教，以諸因緣、

無(wú)量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。

衣服臥具，飮食醫(yī)藥，而于其中，

無(wú)所希望。但一心?，說(shuō)法因緣，

愿成佛道，令眾亦?。是則大利，

安樂供養(yǎng)。我滅度后，若有比丘，

能演說(shuō)斯，妙法蕐經(jīng)。心無(wú)嫉恚，

諸惱障礙，亦無(wú)憂愁，及罵詈者，

又無(wú)怖畏加刀杖等，亦無(wú)?出，

安住忍故。智者如是，善修其心，

能住安樂，如我上說(shuō)。其人功德，

千萬(wàn)億劫，筭?譬喻，說(shuō)不能盡。

“又，文殊師利！菩薩摩訶薩，于后末世法欲滅時(shí)，受持、讀誦斯經(jīng)典者，無(wú)懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學(xué)佛道者，求其長(zhǎng)短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)?、求辟支佛者、求菩薩道者，無(wú)得惱之，令其疑悔，語(yǔ)其人言：‘汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競(jìng)。當(dāng)于一切眾生起大悲想，于諸如來(lái)起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩，常應(yīng)深心恭敬禮拜。于一切眾生，平等說(shuō)法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說(shuō)。”

“文殊師利！是菩薩摩訶薩，于后末世法欲滅時(shí)，有成就是第三安樂行者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)能惱亂，得好同學(xué)?讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來(lái)聽受，聽巳能持，持巳能誦，誦巳能說(shuō)，說(shuō)巳能書、若使人書，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、贊嘆。”

?時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“若欲說(shuō)是經(jīng)，當(dāng)舍嫉恚慢、

諂誑邪偽心，常修質(zhì)?行。

不輕懱于人，亦不戲論法，

不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子說(shuō)法，常柔和能忍，

慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍眾故行道，

應(yīng)生恭敬心，是則我大師。

于諸佛世尊，生無(wú)上父想，

破于憍慢心，說(shuō)法無(wú)障礙。

第三法如是，智者應(yīng)守護(hù)，

一心安樂行，無(wú)量眾所敬。

“又，文殊師利！菩薩摩訶薩，于后末世法欲滅時(shí)，有持是法蕐經(jīng)者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心，應(yīng)作是?：‘如是之人，則為大失。如來(lái)方便隨冝說(shuō)法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經(jīng)，我得阿耨多?三藐三菩提時(shí)，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊師利！是菩薩摩訶薩，于如來(lái)滅后、有成就此第四法者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)有過(guò)失，常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、大臣、人民、婆?門、居士等，供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。虗空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來(lái)欲難問者，諸天晝夜常為法故而衞護(hù)之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經(jīng)是一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛神力所護(hù)故。文殊師利！是法蕐經(jīng)，于無(wú)量國(guó)中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？”

“文殊師利！譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢(shì)降伏諸國(guó)，而諸小王不順其命，時(shí)轉(zhuǎn)輪王起種種兵而往討伐。王見兵眾戰(zhàn)有功者，?大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴(yán)身之具；或與種種珍寶：金、銀、璢璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀，?馬車乗，奴?人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨(dú)王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

“文殊師利！如來(lái)亦?如是，以禪定智慧力得法國(guó)土，王于三界，而諸魔王不肯順伏。如來(lái)賢圣諸將與之?戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中為說(shuō)諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無(wú)漏根力、諸法之財(cái)，又?賜與涅槃之城，言得滅度，引導(dǎo)其心，令皆歡喜，而不為說(shuō)是法蕐經(jīng)。

“文殊師利！如轉(zhuǎn)輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而?與之。如來(lái)亦?如是，于三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢圣軍，與五隂魔、煩惱魔、死魔?戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，?時(shí)如來(lái)亦大歡喜。此法蕐經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說(shuō)而?說(shuō)之。文殊師利！此法蕐經(jīng)，是諸如來(lái)第一之說(shuō)，于諸說(shuō)中最為甚深，末后賜與，如彼強(qiáng)力之王久護(hù)明珠，?乃與之。文殊師利！此法蕐經(jīng)，諸佛如來(lái)秘密之藏，于諸經(jīng)中最在其上，長(zhǎng)夜守護(hù)不妄宣說(shuō)，始于?日乃與汝等而?演之?！?/p>

?時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“常行忍辱，哀愍一切，乃能演說(shuō)，

佛所贊經(jīng)。后末世時(shí)，持此經(jīng)者，

于家出家，及非菩薩，應(yīng)生?悲，

斯等不聞，不信是經(jīng)，則為大失。

我得佛道，以諸方便，為說(shuō)此法，

令住其中。譬如強(qiáng)力，轉(zhuǎn)輪之王，

兵戰(zhàn)有功，賞賜諸物，?馬車乗，

嚴(yán)身之具，及諸田宅，聚落城邑，

或與衣服，種種珍寶，奴?財(cái)物，

歡喜賜與。如有?健，能為難事，

王解髻中，明珠賜之。如來(lái)亦?，

為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

以大慈悲，如法化世。見一切人、

受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰(zhàn)。

為是眾生，說(shuō)種種法，以大方便，

說(shuō)此諸經(jīng)。?知眾生，得其力巳，

末后乃為，說(shuō)是法蕐。如王解髻，

明珠與之。此經(jīng)為尊，眾經(jīng)中上，

我常守護(hù)，不妄開示，?正是時(shí)，

為汝等說(shuō)。我滅度后，求佛道者，

欲得安隱，演說(shuō)斯經(jīng)，應(yīng)當(dāng)?近，

如是四法。讀是經(jīng)者，常無(wú)憂惱，

又無(wú)病痛，顏色鮮白，不生貧窮、

?賤?陋。眾生樂見，如慕賢圣，

天諸童子，以為給使。刀杖不加，

毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。

游行無(wú)畏，如師子王，智慧光明，

如日之照。若于夢(mèng)中，但見妙事。

見諸如來(lái)，坐師子座，諸比丘眾、

圍繞說(shuō)法。又見龍神、阿修?等，

?如恒沙，恭敬合掌，自見其身，

而為說(shuō)法。又見諸佛，身相金色，

放無(wú)量光，照于一切，以梵音聲，

演說(shuō)諸法。佛為四眾，說(shuō)無(wú)上法，

見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜，

而為供養(yǎng)，得陀?尼，證不退智。

佛知其心，深入佛道，?為授記，

成最正覺：‘汝善男子！當(dāng)于來(lái)世，

得無(wú)量智，佛之大道。國(guó)土嚴(yán)凈，

廣大無(wú)比。’亦有四眾，合掌聽法。

又見自身，在山林中，修?善法，

證諸實(shí)相，深入禪定，見十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)，

聞法為人說(shuō)，常有是好夢(mèng)。

又夢(mèng)作國(guó)王，舍宮殿眷屬，

及上妙五欲，行詣?dòng)诘缊?chǎng)。

在菩提樹下，而處師子座，

求道過(guò)七日，得諸佛之智。

成無(wú)上道巳，起而轉(zhuǎn)法輪，

為四眾說(shuō)法，經(jīng)千萬(wàn)億劫，

說(shuō)無(wú)漏妙法，度無(wú)量眾生。

后當(dāng)入涅槃，如煙盡燈滅。

若后惡世中，說(shuō)是第一法，

是人得大利，如上諸功德?！?/p>