伏生授經(jīng)圖賛

伏生授經(jīng)圖賛

周敘

伏生諱勝，済南人也。桉史記，伏生故為秦愽士，孝文時(shí)求能治尚書者，天下亡有，聞伏生治之，欲召，時(shí)年九十余，老不能行，于是詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。先是秦焚書，伏生壁藏之。兵興流亡，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言尚書，諸山東大師無(wú)不渉尚書以教矣。又按漢書顏師古注，當(dāng)錯(cuò)受書時(shí)，伏生老不能言，言不可曉，使其女傳言教錯(cuò)。齊人語(yǔ)多與颕川異，錯(cuò)所不知者凡十二三，略以其意屬讀而巳。是圖蓋當(dāng)時(shí)授經(jīng)之象，申坐者伏生，旁侍者，其女前跪而坐者錯(cuò)也。圖用縑素僅二尺，而蒼山古栢、?芝石床、書幾之狀，莫不曲盡巧妙。畫者之意亦工矣哉。於戲！圣人之道，寓于六經(jīng)，而書者，二帝三王治天下之大經(jīng)大法所由載，有天下者不可不以之取則也。使非漢文求之，伏生傳之，天下后世，將貿(mào)貿(mào)焉莫知圣帝明王精神心術(shù)之所寓，而道晦矣。愚故謂尚書一經(jīng)，不幸焚?于秦，幸而表章于漢，尤幸而傳授于伏生也。且是時(shí)伏生年巳九十余，使?jié)h文求之不早，不幾于泯焉矣。平然則是書之傳，豈非天耶？而其所以繼往圣、開來(lái)學(xué)之功，又豈居漢之諸儒后哉？戸部員外郎高君信以是經(jīng)登進(jìn)士，歴官朝著有聲，家藏斯圖，命工裝潢成軸，以余家傳是經(jīng)也，求識(shí)之乆之，未敢執(zhí)筆，而高君之請(qǐng)益堅(jiān)，敬用書其故而為之賛曰：

大哉圣道，寓諸六經(jīng)，煌煌尚書，實(shí)統(tǒng)厥成。秦亡漢興，斯道幾晦。展也伏生，爰際其?，心惟口誦，以教以傳。晁錯(cuò)之受，漢文之賢。斯文千載，既晦而顯。展也伏生，其功不淺。咨爾后學(xué)，是仰是宗。拜瞻圖像，邈焉高風(fēng)。