潮州韓文公廟碑文

潮州韓文公廟碑文

潮州韓文公廟有二：其一在城南，宋元祐中知軍州王滌始建，蘇文忠銘之，今城南書院是也。其一湻熙中知軍州丁允元遷城南廟于城西，即忠祐廟也。自前明至本朝，春秋祀事皆行于城西。嘉慶二年，知海陽(yáng)縣韓君異葺治之。陽(yáng)湖惲敬為碑文，郵之潮州，與潮之賢士大夫商公之故，且告后世焉。公以諫迎佛骨，貶潮州，去菩提達(dá)摩入中國(guó)二百八十余年矣。其時(shí)關(guān)東西則有丹霞然、圭峰密，河北則有趙州諗、臨濟(jì)元，江表則有百丈海、溈山祐、藥山儼，嶺外則有靈山巓。其師友幾徧天下，皆以超世之才智，絕人之功力，津梁后起，以合于菩提達(dá)摩之傳。而公之生也。與之同時(shí)。公之仕也。與之同地。嗚呼。于此而言不惑。不其難歟。且其時(shí)上無孔子之師。下無七十子之友。老莊之所流別。管墨之所出入。馬鄭之所未攻。孔賈之所未辯。嗚呼。于此而言不惑。不其難歟。是故公之辟佛。辟于極盛之時(shí)。宋人之辟佛，辟于既衰之后。宋人之辟佛，以千萬人攻佛之一人。公之辟佛，以一人攻為佛之千萬人，故不易也。雖然，公之辟佛至矣，而佛之教至今存焉，何也？蓋圣賢之于天下，去其甚而已。禹抑洪水，而水之泛濫，仍世有之。周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而夷狄猛獸之侵暴亦仍世有之?？鬃映纱呵铮瑏y臣賊子懼矣，然不避于當(dāng)時(shí)，不絕于后世。孟子距楊、墨，楊、墨息矣，然人或竊其行，家或傳其書，若是者皆然矣。然而孔子、孟子之功，終天地，盡日月不可沒者，以人人知其為亂臣，為賊子，人人知其為楊、墨也。今天下三尺童子抱書入塾，即有公辟佛之說據(jù)于胸中，甲胄之士，耒耜之夫，行商坐賈，皆習(xí)其說。其宦成名立，才行出人，而沈溺教乘者，朋友子孫、門弟子皆能別擇于其后。愚夫愚婦，膜手梵唄，隨眾經(jīng)行，其心皆知有孔子之教，是故公之德，揆之孔子、孟子，有大小純襍之殊；公之功揆之孔子、孟子，有平頗公私之異。而得墜緒于前世，收明效于后來，未嘗不如一也。且夫天地之道，一而已矣，而人事自二三以及千萬焉，行之于行，見之于言，施之于教，皆人事也。惟圣人與道同，其余皆有出入多寡。申不害、韓非，一術(shù)也，則傳李悝。商鞅，一術(shù)也，則傳孫武。吳起，一術(shù)也，則傳；王詡，一術(shù)也，則傳張魯，鬼道也，而亦傳宼謙之、杜光庭，鬼道之下也，而亦傳。佛者如中國(guó)百家之一耳。其徒推演師說，下者可以囿凡愚，高者可以超形氣，故其傳較百家愈遠(yuǎn)而愈大，屢滅而屢復(fù)，蓋將與天地終焉。是故世有孔子之教，則佛之教亦必行，此天道之所以為大也。世有佛之教，則公辟佛之功亦益見，此人事之所以為久也。自公斥為子焉，而不父，其父而為佛者，知養(yǎng)其親。自公斥為臣焉，而不君其君，而為佛者知拜其君；供賦稅，應(yīng)力役，未嘗不事其事。世之儒者，知中國(guó)之變而為佛，不知佛之變而為中國(guó)；知士大夫之遁于佛，而不知為佛者自托于士大夫。人理所同，豈能外哉？自公之后，儒者好為微言?論，或由孔子之書失其恉，而反墮于偏，或由佛之書得其會(huì)，而忽反于正，是又在乎善學(xué)者焉。失者不得妄附圣人之遺經(jīng)，得者亦不必諱言佛乘也。嘉慶二十年十月，惲敬謹(jǐn)記。