欒城第三集卷第八

欒城第三集卷第八

易說(shuō)三首

一隂一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。何謂道？何謂性？請(qǐng)以子思之言明之。子思曰：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中者，性之異名也。性者，道之所寓也。道無(wú)所不在，其在人為性。性之未接，物之寂然，不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以樂，特未有以發(fā)耳。及其與物接，而后喜怒哀樂更岀而迭用，岀而不失節(jié)者，皆善也。所謂一隂一陽(yáng)者，猶曰一喜一怒云爾，言隂陽(yáng)喜怒皆自是岀也。散而為天地，歛而為人。言其散而為天地，則曰天地位焉，萬(wàn)物育焉，言其歛而為人，則曰成之者性，其實(shí)一也。得之于心，近自四支百骸，遠(yuǎn)至天地萬(wàn)物，皆吾有也。一隂一陽(yáng)，自其逺者言之耳。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。此何數(shù)也？曰：一氣判而為天地，分而為五行。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。此十者，天地五行自然之?dāng)?shù)，雖圣人不能加損也。及文王重易，將以揲蓍，則取其數(shù)以為蓍數(shù)，曰大衍之?dāng)?shù)五十。大衍云者，大衍五行之?dāng)?shù)，而取其五十云爾，用于揲蓍則可，而非天地五行之全數(shù)也。故繼之曰天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。明此天地五行之全數(shù)，古之圣人知之，所以配天地，參隂陽(yáng)，其用有不可得而知者，非蓍數(shù)之所及也。及子瞻論易，乃以蓍數(shù)之故，而損天地五行之全數(shù)以合之，為之說(shuō)曰：大衍之?dāng)?shù)五十者，五不特?cái)?shù)，以為在六七八九之中也。言十，則一二三四在其中，言六七八九，則五在其中矣。一二三四在十中，然而特見者，何也？水火木金時(shí)見于四時(shí)，而土不特見，故土無(wú)定位，無(wú)成名，無(wú)專氣。夫五行迭用于四時(shí)，其不特見者均也。謂土不特見。此野人之說(shuō)也。今謂五行之?dāng)?shù)止于五十。是天五為虛語(yǔ)。天數(shù)不得二十有五。天地之?dāng)?shù)不得五十有五而可乎。且上之生數(shù)既不得特見。而其成數(shù)又以水火木金當(dāng)之。是土卒無(wú)生成數(shù)也。使土無(wú)生成數(shù)。則天地之?dāng)?shù)四十已，而尚何五十之有。且天地五行之?dāng)?shù)，人之所不與也。今也欲取則取，欲去則去，是以意命五行也。蓋天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五行既生矣，而未及成。地安于下，天運(yùn)于上，則五位相得而各有合。地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。天之所生不得地，五則不成；地之所生不得天，五亦五成。此隂陽(yáng)之至情，而古今之定論，非臆說(shuō)也。且土之在天地，四行之所頼以成，而土之頼于四行者少，其實(shí)可視而知，不可誣也。今將求合蓍數(shù)而黜土，其為說(shuō)?矣。

夫乾，天下之至健也，德行常易以知險(xiǎn)。

夫坤，天下之至順也，德行常簡(jiǎn)以知阻。乾之健，坤之順，皆其材之自然也。譬如鳥之能飛，魚之能游，非有使之者也。乾以其健濟(jì)天下之險(xiǎn)，坤以其順濟(jì)天下之阻，皆有余矣。然而或亦不濟(jì)，如鳥之能飛而因于弋，魚之能游而斃于網(wǎng)，健順之不可恃者，亦若是矣。且天下之險(xiǎn)阻果安在乎？物固有強(qiáng)弱，有逺近，有髙下，有好惡，有向背，有取舎，此爭(zhēng)之端，而險(xiǎn)阻之所出也。方其不爭(zhēng)，乘之以至健，和之以至順，無(wú)不濟(jì)也。遇其方爭(zhēng)，健能勝之，順能說(shuō)之，尚可也。不能勝，不能說(shuō)，而險(xiǎn)阻作矣。然則何為而可易？曰：夫乾確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。健而無(wú)心者，其德易，其形確然。順而無(wú)心者，其德簡(jiǎn)，其形隤然。易簡(jiǎn)積于中，而確然隤然者蓍于外。吾信之，物安之，雖險(xiǎn)阻在前而無(wú)不知。知之至，則渙然氷釋，無(wú)能為矣。此則簡(jiǎn)易之功，而非健順之所及也。易曰：易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。物得非理，則吾何為哉？亦位于其中而已矣。